《楞伽经》奥义解析 第13课·婚姻爱情问题与三种意生身

第13课·婚姻爱情问题与三种意生身

师兄们，大家好！

自我讲经以来，已经有无数个女性师兄向我哭诉过感情问题。也就是说，自己的爱情或者婚姻出现了问题，自己的爱人背叛了自己……

这么久以来，向我来哭诉的主要都是女性师兄，几乎没有一个男性师兄跟我去谈自己的感情出了问题，我想应该主要有两个原因：

第一，相对男人来讲，女人当她陷入爱情或者婚姻的时候，她相对地老实那么一点点，所以不容易出问题。所以说，来哭诉的男师兄现在是零。

还有一点，就是男人和女人不同。女人遇到了一些悲伤痛苦，她喜欢去倾诉，去找自己的闺中密友，或者是找自己信任的人去倾诉，去寻求答案；但是，男人遇到这样的类似的问题，往往就压抑在自己的心里自己去消化。

还有就是面子问题。因为，男人即便是遇到了自己的爱人出轨的这样的情况，这属于被戴了「绿帽子」，他不好意思讲。所以目前为止，来哭诉感情、婚姻出问题的都是女性的师兄。

最近找我的师兄也比较多，所以今天我们再抽一点时间来讲一讲这个话题，就是婚姻啊，爱情啊，为什么会出问题的这个话题。

其实，过去在分享《大藏经》的时候，我们用了一节课的时间专门就讲婚外恋。但是，讲完之后到现在为止这么长时间了，大家的思想都有所变化，我个人也有所变化，所以，今天我们再来抽出一些时间来讲一讲这个问题。

本来是讲《楞伽经》的，却要插出这么多额外的话题的时间，我相信佛菩萨能够宽容并且谅解我们，因为佛菩萨以众生心为心。

《地藏经》里也讲了，你去向穷苦人布施的时候，你去帮助那些需要帮助的人的时候，比你去供养他（佛菩萨），他还开心呢！所以，对于佛菩萨而言，他们是把众生放在第一位的。而婚姻和爱情是几乎每个师兄都会遇到的，如果出现问题大家是非常痛苦和悲伤的。所以，今天在讲《楞伽经》的当中，我们就先插点题外话，其实也不是题外话，都是众生心里的事情。

首先我们想一想：婚姻和爱情，为什么你会跟那么多茫茫人海中的这个人偏偏有了爱情或者婚姻？学佛了，我们都知道，都是前世的因与果，对吧？都是前世的业债。

如果你们过去不认识，没有任何的关系，你们今生也很难碰到一起，无始劫以来可能就相互搅缠着。

阿难和摩登伽女曾经五百世都做过夫妻，导致佛出现于世的时候——释迦牟尼佛化现的时候，他们还是会相识，还是会在感情上相互拧绞。所以，我们知道，不管你面前的这个婚姻或爱情的对象，他是符合你要求，符合你理想，还是不符合你的要求和理想，都是过去世的关系，这一点是大家先要搞明白的。

因为，我个人并不是婚姻爱情专家，我也不是性学专家，所以我对于这个问题的解释完全是出自我个人的角度，肯定不太完善。所以，大家就拣着能够启发到自己的来听，其他的就忽略不计就可以了。

婚姻和爱情出现问题，我们总结一下（以我个人的角度总结一下），就是主要是四个方面的原因。

首先，第一个方面的原因就是婚姻和爱情的基础，它本身就不牢固。你跟这个人在一起并不是出于爱在一起的。尤其是现在男孩子、女孩子，尤其是女孩子都比较现实，她选择这个男孩子未必是真的爱……

也有可能是真的爱，但有的时候可能也是着重这个男孩子背后的一些条件，或者他能给自己带来什么……

有的时候有一些女孩子选择这个男孩子，是因为她在感情中屡屡受创，受尽了伤害，她发现这个男人虽然自己不爱，但是他给自己安全感，他对自己很好，像个家一样，像个港湾一样……然后就选择了。

所以，感情的基础本身有问题，要么就是很多的附加条件影响了你的判断；要么就是一方很爱另一方，但另一方是凑合着在一起的，是没办法才在一起的；或者是因为他多少年来对我们家有恩、对我有恩，就像古代这个女人跳河了，那个男的把她救了，这个女的就报这个救命之恩，就跟了这个救他的人……其实，感情的基础它并不是一个双向的互相相爱的这样一个关系，所以，未来若干时间之后感情出现问题也是可以料知的。

也有一些，就是一开始感情基础是没有的，但是，时间长了日久生情……你养一个小宠物慢慢还有感情，倒是也有这样的情况。但是，感情基础的不牢固，一开始两个人在一起就不是因为彼此深爱，这是后来导致婚姻变化的一个重要的原因。

那这样的情况怎么办呢？本来基础就不牢啊，以后不可能不出问题。好像地基就没打稳啊，这个大厦，建的越高它越危险……大家能够理解这一点。所以，所有那些感情基础不牢固的，以后出了问题的，你都要想想：最初为什么在一起？这都是自己选择的结果。那现在还能不能维系？不能维系，那就各找各的适合自己的感情去。只能是这样了……

第二点，婚姻和爱情为什么出问题？本来两个人也是有感情的，简直是亲密无间，如胶似漆的，然后走入了婚姻的殿堂，或者开始谈恋爱了。后来为什么又出问题了？因为厌倦。

人是特别容易厌倦的动物，我们讲过，据说一个男人，即便是他娶了世界第一美女，最多超不过三年他还是会厌倦的，他看这个女人跟其他的女人没什么区别，他不会再有激情了……

因为天天天天朝夕相处，彻底厌倦了！而且，已经对这个爱人熟悉到不能再熟悉的程度，甚至深入她内在的很多不完美；结果导致一直给她减分儿，减分儿，减分儿……谈恋爱的时候一直给她加分儿，所以才选择了她。

结果在婚姻中或者长时间的相爱中，慢慢地发现了对方身上的不足，就开始一直给她减分儿，减到最后都不及格了，还不如随便大街上找来一个长相普通的女人呢……

因为厌倦，所以很多婚姻专家就说你要经营你的婚姻，你要用心经营。如果你真的用心经营你的婚姻，让它充满新鲜感，那么肯定你的爱人厌倦你的速度就慢一些，但也不是说就绝对不会再厌倦你了，因为人就是这样的。所以，当厌倦的时候，怎么办？不是男人或者就是女人就会出问题了，这个时候要出了严重的问题，那么，怎么办？凉拌！没有别的办法了……不能凉拌的时候就忍呗，还能怎样呢？

然后第三个，婚姻、爱情出现问题的重要原因是成长的不同步。这个男人或者女人一直在精神上成长，事业可能做得越来越出色，但是他的另一半还是在原来的位置，不求进步。有的家庭是男人越来越优秀，但女的慢慢成了家庭主妇；有的家庭是女人越来越优秀，但男人依然还是做着二十年前的工作，领着二十年前的工资……两个人成长不同步、物质上不同步、精神上也不同步。因为每个人都在变化，时时刻刻都在变化，如果你跟他成长不同步，那么，出问题也是早晚的事情。怎么办？

他成长，你也要成长，他可能喜欢足球，你可能喜欢音乐；你们未必在同一个领域，但你们都要成长。如果你停下来，觉得「我结婚了」，或者「我找到了一个稳定的爱情对象」，我就放松了，我就不求进步了。

我以为「我就找了一个铁饭碗」一样的……这样是最危险的！早晚有一天，你会看到你自己到底带来了什么——你的懈怠、你的满足带来了什么？所以，共同成长很重要。共同成长意味着虽然你们不一定在同一个领域成长和进步，但是，只要都在成长和进步，你们对于对方来讲，就会一直有持续的吸引力。

他即使在外面受到诱惑，他都不忍心放弃你；因为你也很优秀，他跟你都磨合这么多年了，如果放弃你，他在外面也很难再找到更合适的，他也没有那么多年的时间再去磨合。所以，大家一定要注意共同成长。

这个共同成长还体现在，比如说：家里老婆学佛了，但是她的爱人一直还是杀、盗、淫、妄、酒……还没学佛，这样也很容易产生感情的断层，一个变了，另一个没变。这个老婆（这个女性），她一直在用佛教的十善业道约束自己的言行，她越来越清净，思想境界一直在提升，甚至都开悟正觉了……然后她的爱人还在杀、盗、淫、妄、酒呢，这明显就是两个频率的人，不分开也很难。

所以，一旦感情出问题，你要从各个角度去分析一下。如果你想维护好你的感情，一定要注意，就刚才我们说的：一个是好好经营，想办法创造更多的新鲜感；第二个就是一定要共同成长和进步，一定要成长，你不可以懈怠的。

我们每个人都是越来越走向衰老，即便是过去你非常帅或者非常美貌，你早晚有一天会衰老。

那个时候，你用什么去吸引你的爱人？如果你精神上不成长的话，你用什么去吸引他？而现在满大街都是帅哥、美女……

优秀的人（男人、女人）不计其数，如果你不成长，你用什么去守卫你的爱情或者婚姻？

第四个，爱情、婚姻出问题，还有可能就是一开始在谈恋爱的时候（在结婚前）不太了解对方，当时还是蛮冲动，不太了解，结婚以后慢慢发现性格是真的不合。这个人的喜好跟我完全是对立的，甚至生活细节上，我特别爱干净，他特别邋遢，怎么就改不了……有很多的生活细节方面，就是性格完全不合。也有可能就是两个家庭内部有问题，就是说，他的爸妈实在是太难相处了，太不讲道理了，我的爸妈或者也很不讲道理，让她难以忍受……这些情况。性格不合，有两个人之间的性格不合的问题，还有两个家庭之间的很多矛盾和问题，也容易让婚姻破裂、出问题。

然后，还有就是第五点，就是性关系的不和谐。第四点是性格上的不和谐，容易让婚姻、爱情出问题。第五点是性关系方面，两个人是真的不合适。网上的调查也表明，大多数说性格不合的，实际上基本上都是性关系的不和谐造成的。

如果过去还没学佛的时候，就是说，你可以想办法让这方面和谐。但是你学佛了以后，很多师兄他开始真的欲望就淡了。然后有的师兄说，我想打坐（我想禅修），我也知道禅修期间禁欲比较好，但是呢，我的爱人还有这方面的需求，没办法还要应付。应付完明显感觉自己禅修的时候能量下降了，能量流失了，不在状态了，很散乱，甚至昏沉……这没办法，因为你还在家庭中，你也没出家，随顺众生也包括随顺你的爱人，随顺之后你必须付出代价。

但是，你就把他想象成是佛菩萨的慈悲，你观想自己就是佛菩萨，你是因为慈悲才去随顺他，你只能这样观想。那有的师兄是单身，那就不存在这个问题了，就好很多。

所以说，不管怎样的出问题，是感情基础不牢靠，是厌倦呢，是成长不同步，还是性格或者性关系不和谐……看看这么多方面的问题，各式各样的问题，所以说，感情、婚姻真的很麻烦。

其实，感情婚姻出问题还有一个原因，第六点，就是你当初看走眼了，你选的这个人有问题，他就是一个「花心大萝卜」的类型，他就是这样的，他风流成性，这是他骨子里的他无法改变的，他娶了谁，或者她嫁给谁，他（她）都会这样。他（她）就是这样一个人，那你怎么办？他（她）本身就是花心，他（她）无法控制自己，就好像蛇走不了直路一样，他（她）就是这样的……那你怎么办？你不能忍受，也只能就放弃。

面对着诸多的问题我们发现：要么改变、要么放弃，我们几乎只有这两条路。

要么改变、要么放弃，如果不能改变，也不能放弃，怎么办？容忍。你只能忍，那你就修忍辱了。因为都是前世造的因，感召来的现在的结果。如果过去你没有伤害过他，他今生也肯定不会伤害你；过去你不欠他的债，他今生也不会来讨你的债。这个「债」，包括金钱方面的，包括生命方面的，包括感情方面的债……

所以这样一分析，觉得众生真的很苦。现在地球上几乎所有的人，都面临着婚姻或者爱情，也面临着其中的各种各样的问题……众生真的很苦。然后，我们分析到最后，「苦」的根源在哪儿？还是「执著」。你执著你的婚姻或者爱情，你执著这个人是你的，不是别人的，所以你无法忍受别人跟你分享他……因为你执著，你还是把它当「真」了，把这个人、把婚姻这个事儿、把这个社会、把生命现象完全地当真了。你忘了它就是梦幻，就是识心造出的梦幻，你忘了，你太当真了……

所以，当被伤害的一方被激怒的时候（当知道了真相，当被激怒的时候），恨不得杀死他（她）的爱人……爱之深则恨之切，感情真的很伤人啊。

所以，《楞严经》上告诉你，情深意重不是好事情。一方面你脱不了轮回，另一方面你早晚、早晚会受到伤害，各种各样的伤害。即便是你俩婚姻一直没问题，彼此相爱，但是，也有可能有第三者来插足……危险是无处不在的。

所以，如果你把你生命的全部的精力都放在婚姻和爱情上，你会痛苦死的。如果学了佛你知道：我们这个肉身（这个色身），就是因缘会遇聚合的，它是虚妄的。

如果真的无常鬼突然来到，你执著的一切，你哪个你能带走？「万般带不走，唯有业随身」！

什么你都带不走，只能带走你的「业」，无论是善业还是恶业，这些跟着你，无数世地跟着你，除此之外，什么也带不走。

当你知道这一点的时候，师兄们，原来你真正能带走的不是金钱，不是爱人，不是你的什么房子、车子、票子、孩子……而是「业」。真正的业与你永远相伴随，如果你还在轮回中，永远在轮回中，业就永远伴随着你。

所以，今生赶快多做善业，即便是被伤害了，也要少起嗔恨，想象着我过去世肯定伤害过他，不然他不会来伤害我的，这都是「业」。

如果因为你看清了生命幻相的本质，看清了「业」的本质，你彻底的厌倦了这一切。

那恭喜你：你的婚姻和爱情上出现的问题，成了最好的一个逆增上缘，能让你发心修行，你再也不会陷到情执的苦恼当中去了。

所以，那些学了佛的师兄真正多做禅修，认识到生命的实相的这些师兄，他的痛苦变少了，他知道了自己的真身是什么，他只是在这个色身中来体验人生而已，来还他过去的债而已！如果他厌倦了这个轮回，他就出去不再回来，当你彻底地受了极大的创伤和打击，你彻底的厌倦了这一切的时候，就是你将要解脱的时候了。

所以我们看，「痛为康之邻」，痛苦、伤痛是康复的邻居。这边无尽的痛苦和伤痛围绕着你，但是另一方面，你一念之间可能就是大彻大悟，彻底地放下。只要放下就没有痛苦，「放下」不意味着你马上出家，如果你是独身的或者你现在还没结婚呢，你要放下很容易的，不跟他纠缠就好了。

但是，如果已经陷入婚姻，或者陷入婚姻很多年，孩子都好几个了，放下不容易怎么办呢？你只能是不再执著他。当你不再执著这个人的时候，他就不再伤害你了。你受伤、你痛苦，因为你爱他，如果你放下，你不爱他，随他去，爱怎么怎么……发生什么事你也不会痛苦了。所以，开始他值得你爱吗？如果真的他是这样伤害你，他值得吗？如果他不值得，你为什么要爱呢？放轻松一点，放下你的执著，你立刻就轻松了。

慧律法师有一次在回答一个哭诉的女弟子的问题的时候，就是说，这个女弟子说她的老公背叛自己了，都六十多了（六七十了），背叛自己了。慧律法师说：你就当租出去了。不要觉得他就是我一个人的，你当租出去了，现在你又不能离婚，你只能当租出去了，随便……

你自己过好你的，你自己过好你自己的生活。你所有的依靠都在自己身上，不在别人身上，靠水水会流，靠山山会跑，你只能靠自己。

所以说，如果真的出现问题了也离不了婚，也有了孩子了，其实孩子你也靠不住，长大了不一定怎样，不一定还这么爱你，也不一定孝不孝顺。把你的责任尽好，作为一个母亲的责任，作为一个妻子的责任，他背叛我们，但我们不能对不起自己的责任，我们把自己先做好。然后呢，用剩余的精力学学佛啊，或者是练练瑜伽啊，练练书法绘画啊，学学音乐、唱歌之类的，找点自己的业余爱好，把自己经营好。

当你非常优秀的时候，有一天甚至很多人来追你的时候，你告诉你的爱人：我不需要再忍受这一切了，我已经具备了拥有新生活的能力了。

这个时候，他可能非常有危机感，倒过头来又对你很好，不舍得离开你，甚至跪下求你不要离开他……

所以，无论我们遇到什么，不要放弃自己。我们遇到的境况越糟糕，我们越要塑造一个坚强而完美的自己。你越优秀，你越不怕他背叛你。如果你很优秀，他再背叛你，他就是傻子了。一旦你跟他分开，也有很多人去爱你，你担心什么呢？

或者你也不想再去参与任何的感情了，谁追你，你也没兴趣了，因为你已经看清了感情的本质早晚就是伤害，不是这方受伤，就是那方受伤……很麻烦的。

只要陷入感情，就在轮回里越陷越深。或者你已经完全地放下了，你在家里就是行使你作为一个妻子、作为一个母亲、作为一个孩子的使命，行使好你的使命，扮演好这个角色。当角色扮演地差不多的时候，时机到的时候，你彻底地跳出三界，不在这里边儿玩儿了……这就是最大的自由。

所以说，当你不执著的时候，你就彻底地幸福了。只要还有所执著，就不幸福。如何降伏其心呢？佛说：应无所住，而降伏其心，「应无所住而生其心」。彻底无所住，三界也无所住，你就跳出三界了。只要有所住，你就在里边儿受苦吧！所以说，执著就是苦，放下就解脱。

那么，这个话题我们就先讲到这儿吧。

希望大家能够反思一下自己的婚姻爱情还有自己的人生，强调的就是永远不要放弃自己；你能够依赖的只有自己，而你能够带走的只有「业」。所以即便你不想出轮回，你也经营好你的「业」，你应该多花时间经营自己的「业」，多做善业和净业，这样等于为来世的自己积福报，为来世自己的幸福打基础。

好，接着看一下《楞伽经》。

……（注：前面部分经文略过）

【尔时，世尊重说颂言：

“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。

乃至有心起，诸乘未究竟，】

佛说：你看，我讲了这么多经，我给天界的人也讲，给大梵天王也讲经，给声闻乘、缘觉乘都讲经；甚至有的时候，也讲一些佛和如来所说的话。

但是，我讲的所有的这一切的言论，你们要知道，只要有意识心的参与，它就不是最究竟圆满的法。

因为只要有意识心的参与，讲的就是相里的事情，就是识心的动，讲的识心动引起的波浪，就是这样的。

我们讲的一切只要跟相有关，它就不是最究竟的，因为最究竟的，大家在禅修时已经证得。你慢慢地深入内在——深处，完全化开，没有言语和思想……那个才最究竟呢。所以说，只要有言语和思想在都不是最究竟的。

【彼心转灭已，无乘及乘者。

无有乘建立，我说为一乘，为摄愚夫故，说诸乘差别。】

真正的一乘，没有「乘」可建立，无乘之乘，方为一乘（最高乘乘；无法之法，无言之言，才是最美妙的。

但是，为了摄取和帮助愚昧的众生，没办法，还是在相里讲讲讲，还是要动用意识心讲讲讲……佛都觉得自己很可笑，好像在说梦话一样，在梦里对着自己梦里的众生说着梦话而已！

【解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。】

这里谈解脱有三种：一种解脱离开了所有烦恼。就是说「无我」了嘛，没有「我」就离开了所有烦恼。你为什么烦恼？你执著，你还是有「我」嘛，你要没有「我」，谁执著？谁痛苦？谁烦恼？

然后，还有一种解脱是「法无我」，就是法是空的，连法也不执著，我不再执著这个法是正法还是邪法，还是魔法，是佛道的还是外道的……我不再执著的时候，菩萨也不痛苦了，管他呢……你爱怎么样跟我无关。法的执著都放下的时候，也解脱了。

然后，就是「平等智解脱」，这是佛的解脱。众生平等，他看破了人和法的本质都是空的，不执著，同时他又来行使他的慈悲。在众生平等当中，他不会偏向任何一个。

他不偏向自己，也不偏向别人；不偏向自己的教派，也不偏向别的教派；不偏向自己的国家，也不偏向别的国家；甚至不偏向现在世，因为他知道过去、现在、未来都是虚妄的分别，都是识心虚妄的分别而已。

【譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。】

但是，大多数的众生呢，都像海里飘着的木头一样，随着波浪在转：波浪起来了，他就高起来了，波浪下去了，他就低下去了……

很多声闻乘的人（就是已经证得阿罗汉的这批人），他们的心啊，也是不稳定。

【虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。

彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。】

虽然在打坐的时候，可能在实修的时候放下了一切，能够跳出轮回；但只要一出定，外在的境界一变化，风一吹，他还是变啊变……还是起烦恼，因为习气未断导致的。

所以，在三摩地的境界中，他们只是暂时地麻痹自己一样，住在没有烦恼的无漏的境界。

但那个并不究竟啊，你试试你闭关，你去一个闭关中心长期闭关，或者去山洞里一直入定，你很静，你跳出轮回……是的是的，是这样的。但是，你一到红尘就起起伏伏，这不行啊，这说明功夫未到家啊！

所以说，如果你的打坐只是暂时地对自己的麻醉，那么还是一件很可悲的事情，你还需要「麻醉」，你不是醒着的。而真正的觉悟者是「醒着」看着自己在梦中，他的喜怒哀乐都在梦中，他看得了了分明、清清楚楚的。但你呢，只能在打坐中寻求麻醉，一但出定该痛苦的、该烦恼的，还是无法停止……这不行啊，所以要加油修行啊。

「理」可以瞬间顿悟，但是「习气」要慢慢地断啊，习气主要就是执著的习气（著相的习气），慢慢地断，一天断一点……一天断一点……

多多地禅修打坐，反正能够好一些。已经很多师兄看到了，禅修几天自己性格就有改变了，自己的头脑的理念就变了。所以，看这个世界的时候就不像过去那样那么当真了，所以，痛苦就少了。这简直是立竿见影的事情，有的打坐一天就看到效果了。

有一个受感情伤害的师兄告诉我，这边正在哭着，听我说去禅修她就去禅修。禅修的四十九天的禅修课，第一节课她连着听了两遍，就是刚听完一遍，觉得瞬间好像业也空了，痛苦也消失了……然后再来一遍，彻底快乐了。就是一节课听了两遍就效果非常明显。我们想一想，如果四十九天的课下来，可能就彻悟成佛了吧……希望诸佛加持。

这里讲：

【譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”】

就好像那些喝酒喝多了，昏昏的什么都不知道的人（失去理智的人），酒劲儿消的时候，他就彻悟了，他就醒了。

「声闻乘」的人也是这样的，只要真的觉悟了，他就真的能成佛。所以说，阿罗汉他不是佛乘中的最高层，但是只要他觉悟，不影响他成佛。

成了佛都一样，不管你是今天修的，还是十年前、二十年修的，觉悟了都一样，成佛了都一样，没有高下之分，没有人我之别。

成佛之后你更深刻地意识到了：他就是我，我就是他，万物打成一片，都是我的识心。像现在我们很多师兄在听经，听那个叫醍醐的人唠唠叨叨，那你们听的是什么？是你的阿赖耶识识心的大海，这个八识心田里的内容。

过去世咱们就有因缘，所以今生又遇到，你听到的我可能是过去世的你自己。若干世之前，可能你真的就是我，我真的就是你。现在角色切换了，你看到的是你识心这里跑出来的一个相而已。

你这个阿赖耶识的仓库里装满了相，也装满了相与相之间的作用和随机的组合，突然跑出来了，出不去你的阿赖耶识的识心的仓库。所以，你周围你见到的一切善、一切恶、一切迷的、一切觉的……一切一切都是你的识心仓库里的东西，你见到哪里见的都是你的心而已。

所以，不要盲目地向外去崇拜，你即使再崇拜，你崇拜的也是你心里的那个相，归根结底还是你的「心」，一切万物万法都出不去你的这颗「心」。所以说，心是一切的根源。

接下来，我们再分享一下佛陀跟大慧菩萨讲的关于「意生身」。

大乘入楞伽经 卷第四

无常品 第三之一

【尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。】

佛说：大慧啊，意生身也叫「意成身」，有三种类型。

最近在禅修课上，我们经常会提到意生身。我们知道，修到想阴区宇的时候，就有意生身了，修成三地菩萨就有意生身了。

意生身佛说有三种，一个叫「入三昧乐意生身」，一个叫「觉法自性意生身」，一个叫「种类俱生无作行意生身」。

「意生身」，意识形成的身体、意识生成的身体，所以也叫「意生身」也叫「意成身」，是一个意思。

【“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。】

接下来就解释了，佛说：大慧啊，什么叫「入三昧乐意生身」呢？进入到三摩地享受快乐的时候化现出来的身形。这个是三地、四地、五地菩萨入于三摩地的时候，离开了一切的种种意识心，享受那个寂然不动的境界，心的大海不再生起波浪，慢慢地就把这个识性的波浪转啊转啊转……转成了什么了？「了境心现」，转成了智慧了。把识性的波浪转向了如来藏的清净，转到智慧那里去了。

「了境心现」，知道一切的境界，不管我是下座后的境界，还是上座后的境界，都是我的心展现给我的。归根结底都是心，并不是外来的，所以，就慢慢地证得了「入三昧乐意成身」。

第一种意生身，就是说，你三地、四地、五地菩萨进入到三昧当中，进入到三摩地（正定）当中，慢慢地修得的意生身。这是第一种意生身。

【“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；】

然后，第二种意生身叫「觉法自性意成身」，是八地的菩萨（八地或者八地以上的菩萨），知道一切法都如梦幻，都是幻化，皆无有相。八地菩萨看到世间一切相，他看的就是若有若无的、很虚幻的感觉，真的就好像你看到一个幻影一样的。所以，他就真的不当真了嘛，他就不动了，八地是「不动地」，很稳定了。

「心转所依」，心看到一切都能转化，瞬间就转化了，不著相，看到相就是心的启用，不在相里边儿漂流，就这样住在如幻的定当中。因为幻觉是幻觉，定功也是幻觉中的定功了，就是这样安住三摩地正定，安住！

【能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。】

慢慢地能够现出无量的自在神通，就好像花儿自然地开放一样，然后想怎样就怎样，如梦、如幻、如影、如像……

看上去它所幻化的一切，无论是有情众生无情众生，好像不是四大（地、水、火、风）集合成的，但是与四大（地、水、火、风）集成的又很像；他变成的任何色相都具足庄严，他能够普入佛刹（八地菩萨已经能够进入佛国了），了悟一切诸法的实相。

这个地方所证得的意生身，就叫作「觉法自性无作行意成身」。

「觉法自性」，知道了法的真心自性本来面目什么样子；他「无作行」，就是没有那种刻意想法，不是很故意的，很「小我」意识的那种强力去做的，然后就显化了意生身。就是自然而然地，需要什么就显化什么，有情众生无情众生都能够显化，这个时候比较自在了。

八地菩萨证得的意生身叫作「觉法自性无作行意成身」。

【“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。】

接下来，还有一种意生身（意成身）叫作「种类俱生无作行意成身」。

这种意成身，就是了达诸佛自证法相，彻底地知道什么是佛，已经安住在源头了。他们所显化的意生身就叫「种类俱生」，就是什么种类都可以生起，有情的、无情的（十二类众生）都能够化成。

「无作行」，他是无作而作的，他并没有真的做什么，但是一切都成了，简直像上帝一样，没费什么力气。上帝还说「要有光」，所以才有光呢；当你成为诸佛的时候，「无作行」——你根本就不用动，什么都成了。

就是说，你成佛了，就随于宇宙大道了，道就是你，你就是道。你成为法性（法身）本身的时候，成为如来藏（大光明藏本身）的时候，这个时候的意生身就叫「种类俱生无作行意生身」。该有的都有了，你却根本就没动，什么都没做，甚至意念都没生起。

佛经常安住源头，没有任何的起心动念的，如果有起心动念，一般都是菩萨在行使使命（行使利益众生的使命），佛基本上没有起心动念的。

所以，这个时候产生的意生身「种类俱生」，什么种类都能产生，而且「无作而行，无功而成」，这是最高境界了。

我们就知道了，意生身，真正的「三昧乐意生身」从三地菩萨开始有。

我们就知道了，当你真的有意生身，你在禅定中可以化现万物的时候，你就知道：我现在是三地菩萨了。

「三地菩萨」基本上意生身的数量还不够多，你还不是很自由，但已经开始有意生身了。然后，一直在这个次第上增进，四地、五地、六地、七地、八地，到八地你就可以什么都化现了……到了十地，就可以不用你化现却自然一切都有了……这是最高境界了。

所以，我们说学经不要只学一部经，因为关于意生身在几地出现之类的，分成几种类型，这些在《楞严经》里就没有，是不是啊？你学《楞伽经》的时候就知道了。所以，有能力的情况下，还是多学一点为妙。

说句有为之法的话——有为之法，大家都在修行，修行人这么多，你怎么出来？你怎么样成为大修行者，成为真正的证道者、解脱者？你不努力能行吗？如果你看的书是别人都看过的，你做的事情都是别人都做过的，你练的功夫是别人都练过的……你怎么超过他？

你怎么超过他？你要多做一点点，每天多做一点点。

首富李嘉诚原来就讲，年少的时候他打工，别人做八个小时，他就做十六个小时，所以人家后来才成为亚洲首富。

你要多做一点，在修行上大家都在精进努力，你怎么样超过他？我们不是说以超过他为目的，而是为了增进自己的修行的动力，也加快自己的修行速度。你要多付出啊！别人看一部经，你看两部经，你懂得比他多是不是？他看二十部，你看四十部，你懂得比他多是不是？在同样禅修打坐的情况下，同样听经、念经、诵咒的情况下，你看的经多，你肯定超过他，这是必然的，这是小学生都能算出的题目。

所以说，多做一点，多付出一点，肯定收获就大一点。

那今天就先到这儿，谢谢大家的聆听！我们还是以音乐作为结束……

（音乐：碧云深  马常胜）