《楞伽经》奥义解析 第16课·合觉和尘
00:00
第16课·合觉和尘
……（注：前面部分经文略过）
【“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。】
佛说：大慧，你知道吗？世间一切善的因，都是如来藏；世间一切恶的因（一切不善的因），也都是如来藏。如来藏是善的因，也是不善的因。如来藏遍一切处皆在，如来藏能够兴起一切事物，能够创造一切众生。甚至可以讲，三界六道的一切众生都是如来藏创造的。
【譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。】
如来藏就好像一个会变戏法的孩子一样，祂能够变出一切。而祂本身没有主客体之分。在如来藏里看世间相都是三缘和合的结果。如来藏就是佛家经常讲的心，心就是你的真心自性。
……（注：前面部分经文略过）
【是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。】
所以，大慧，菩萨摩诃萨们要是想得到最殊胜的法，应该想要净除干净你的藏识。
当你藏识的海洋彻底消歇下来，连里面的惯性、里面的暗流汹涌全都消失下来。那个无比清净的，不生不灭的就是你的本来面目，就是你的真心自性。你发现祂一直没变，但是当你着眼于相的时候，发现相始终是有生有灭、无常变化的。
【“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧，此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。】
所以，大慧，一切真正的修行者，知道真经、真法都在自己的内在深处。所以，他们喜欢向内在去探索，喜欢融化在那颗无法描述的真心里面。你只有接近并且融化于你的真心自性，融化于你的如来藏，你才知道什么是真正的法乐，而获得这种法乐并不是你的最终目的。
当你真正地获得如来藏的法乐的时候，你不会安于现状，不会沉迷于此，接下来你会继续勇猛精进。这种勇猛精进就是你合于如来藏的特质，你合于如来藏能生万法的特质，然后你顺着源头在进行流淌……
你去一切众生存在的地方，显现你本自具足的无限慈悲。真正的慈悲是自然而然发起的，不是意识心带动的，是如来藏里本有的慈悲。那是因为你澄澈到了最澄澈，干净到了最干净。你的小我消失得最彻底的时候，所自然而然升起的一种慈悲心。
【“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。”
尔时，世尊重说颂言：
“甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。
无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。
心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”】
凡是深入内在实相的修行者都会发现，如果你始终贪著于文字，你就无法见到如来藏的真实面貌，你只有向内探索，舍离一切（你所储存的一切），然后你才会回归你真正的本源。而这个本源，有无数的名称——祂叫做真如、叫做法性、叫做真如自性、叫做常寂光土、叫做一真法界、叫做心，等等等等。
你的心从造作万物的角度讲，你这颗「识心」（藏识之心）它就好像一个会变戏法的孩子一样，它能变戏法，能变一切事物。
然后你的第七识——末那识（那个搬运机器人、我执），它就好像是来帮助这个变戏法的孩子的人一样，它是来帮忙的。而你的眼、耳、鼻、舌、身这前五识，就好像是这个会变戏法的孩子的伴侣一样，他们一起互相帮助，所以让你感受到无比丰富的现象。
而你的第六意识（你的妄想），就好像是观察这个变戏法的孩子所变出的一切的观众一样。所以说第八识（藏识）这里变出了一切。
当谈到心生万法，谈到藏识海洋的时候，侧重的是你的如来藏里面有无明生起，已经开始有各种各样的妄念累积，并且妄念已经开始造出种种相。所以你的藏识心就好像是这个变戏法的孩子，一直在变变变，然后你的末那识一直给它帮忙，你的眼、耳、鼻、舌、身（前五识）也一直给它帮忙。你不停地看到更多东西，听到更多东西，闻到更多东西，尝到更多东西，触摸到更多东西……这一切使这个变戏法的孩子越变越起劲儿，而观察这一切的、收纳这一切的就是你的第六意识，你的第六意识就是观众。
所以你就知道什么叫「自心取自心」了，是自己造了种种相，自己来观察，自己来感受。自己造了，然后用自己的耳朵去听，自己的眼睛去看，自己的鼻子去闻，自己的舌头去尝，自己的身体去触摸。所以你造了一切，并且你利用你的眼、耳、鼻、舌、身去感受，并且利用你的第六意识去思惟，去感觉，去思想，去判断，去分别，去记忆……
一切好像一个圈，发出一切的地方，也是收纳一切的地方。一切就好像是能量的一个循环圈一样。
很多的灵性课程告诉你，神或者上帝，或者宇宙的创造主创造了一切，并且祂利用每一个祂所创造的事物来体验自己、自身。这种说法跟佛法讲的其实也是类似的含义，源头创造了一切，源头利用自己所创造的一切去了解和体味自己到底是什么……
……（注：前面部分经文略过）
【佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”】
佛说：大慧啊，如果你真正地回到了那个意识未曾升起的源头，在那里无所谓「分别心」——因为意识未动，识性未显现自己的功用。如果你真的回到了源头，你用你本在的观照，就好像没有观照一样，彻底地了知了一切事物。在源头这里，所有的能知和所知全都消失了，也就是这个源头不再创造任何事物，祂也不需要去借助任何事物来体味自己到底是怎样的。
大慧啊，你要是到了源头你就知道了，真的一切一切（一切诸法，一切诸相）都是你的自心分别让你见到的。因为你的心念动了，所以你看到了。因为这个变戏法的孩子在变，所以你看到了。回到源头，就是回到这个会变戏法的孩子本身这里。回到这里的时候，你那个分别心就彻底地灭了。
【尔时，世尊重说颂言：
“观察诸导师，譬如恒河沙，非坏亦非趣，是人能见佛。
譬如恒河沙，悉离一切过，而恒随顺流，佛体亦如是。”】
佛说：大慧啊，你看，恒河里的沙子！恒河里的沙子一直不动摇，一直陪伴着恒河里的水。恒河里的沙子本自寂静，它也不需要动摇！但是它为什么要陪伴着恒河里的水呢？因为慈悲。
佛体（佛的真身）遍一切处皆在，毫不显眼。那些不注意的人，永远无法发现佛原来到处都在！真正的佛是法身佛，祂到处都在，祂时时刻刻伴随着一切万物，其实祂本不需要这样做。祂为什么这样做呢？因为慈悲。祂像恒河里的沙子，安静地陪伴着恒河里的水一样。祂是安静地陪伴着这个动荡不安的世界，而不管这个世界是宁静还是喧嚣……佛的真身永远是这样的，这样地安静，这样地遍一切处皆在……
大乘入楞伽经 卷第六
断食肉品 第八
……（注：前面部分经文略过）
【善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”
尔时，大慧菩萨重说颂言：
“菩萨摩诃萨，志求无上觉，酒肉及与葱，为食为不食？
愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，与彼恶兽同，云何而可食？
食者有何过？不食有何德？惟愿最胜尊，为我具开演。”】
接下来，大慧对释迦牟尼佛说：世尊啊，大家都传说佛陀身具大的慈悲，哀悯世间的一切众生，就好像哀悯自己的孩子一样。我希望能够听您讲一讲，在吃肉方面，我还有各位菩萨们，应该注意哪些事情？
【尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。】
这个时候，释迦牟尼佛告诉大慧菩萨说：大慧啊，你要想到（所有的菩萨们，只要你想成为菩萨，你要注意到）一切的肉当中都有无量的因、无量的缘，每一块肉都不是凭空降下的。你要想到，这个肉是谁的肉——这个肉的主体曾经也是活泼泼的众生，为什么它现在成为你面前的一块肉？你要多想一想，这个肉是怎么来的……你想到这个肉曾经是一个活泼泼的生命的时候，真正的菩萨一定会生起悲悯之心，他不会再吃了！
【“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？】
大慧，你要知道，一切的众生从无始劫以来，都在生死轮回中转啊转，这些众生都相互做过各自的父母、兄弟、男女眷属、朋友、爱人、侍从等等。而这些你过去世的父母、兄弟、男女、眷属、朋友、爱人、侍从等等，就是因为没有很好地控制自己，所以沦为鸟兽之类。你如果想到你面前的众生可能是你过去无比亲爱的人，你还忍心吃吗？
【大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？】
大慧，真正的菩萨摩诃萨看一切众生就好像是看自己的身体一样。因为任何一个众生他身上的地、水、火、风，你都曾经在无始劫以来的轮回中用过。而你现在的地、水、火、风就来自这所有一切众生，也将成为这所有一切众生，所以一切众生其实就是你自己。所有的菩萨们都应该想到，只要有肉，肉就是从生命里来的，一切的肉都是生命啊！
【大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！】
大慧啊，你知道吗？即便是罗刹鬼们听到我这样讲，他们都不再吃肉了，何况是那些修行正法的人呢？
【大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。】
大慧啊，菩萨摩诃萨（真正的菩萨们）不管在任何地方看到任何众生，都是自己的亲属，都是自己的孩子，所以真正的菩萨不会忍心吃任何肉的。
……（注：前面部分经文略过）
【“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；】
大慧啊，你知道吗？很多的修行人，都想要速速地修成正果。（他们）有的去树下打坐，有的去坟墓间打坐，有的去寂静的地方打坐。他们用任何的形式去加紧自己的修行功夫，不停地念咒、念佛，想要求得解脱，赶快地证得大乘的圣果。
【以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。】
但是，很多修行者不知道，因为吃肉的缘故，他们不停地造作杀业，这个杀业障碍着他们，他们想快速成就，却无法快速成就。而且不停地累积魔业在自己的身上。所以，真正的菩萨，从利益众生的角度考虑，再从利益自己的角度考虑，从加紧增进自己的修行方面考虑，都是不应该吃肉的！
【“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。】
大慧啊，那些吃肉吃习惯的人，看到某些众生还跑在地上，还飞在空中的时候，他的口水都已经流下来了，他已经开始想象那个肉的滋味了。你想一想，如果你是真正的菩萨，你想到一切众生都是自己，你怎么会想要吃自己呢？所以大慧啊，真正的菩萨是不吃肉的，是不忍心吃肉的。
如果你看到一个修行人，他还依然贪恋肉食，证明他还处于修行的初级阶段而已。
……（注：前面部分经文略过）
【“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。】
你要知道，凡是杀生的那些人，未来的未来都会被人杀。今生不被杀，来世也会偿还他的杀业之债。人要是不吃，都不吃，就没有人杀了。所以说吃肉就是间接的杀生，吃肉的罪过跟杀生是一样的。
【“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。】
但是对于很多初期的修行人而言，我经常在很多地方讲说：你可以吃三净肉、五净肉之类的，那是一种善巧方便，那是一种渐进式的方法，是一切众生慢慢地断掉肉食的习惯。其实真正的菩萨凡是肉都不吃，不管它三净肉，五净肉都不吃。
【“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法身，非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。”】
所以大慧啊，真正的佛菩萨，已经断掉了一切的烦恼，已经断掉了一切的习气，真正的佛菩萨，用无边的善巧方便去利益众生。
他怀着无限的慈悲、平等心去看一切众生，看一切众生就好像是自己的孩子一样。所以真正的佛菩萨，真正的成道者，会告诉自己的弟子，不要吃肉。
凡是倡导弟子们说可以吃肉的，如果不是从善巧方便上来讲的，那么必定是魔所讲的。
所以我们就知道了，现在春节快到了，又是众生广造杀业的时候了，如果你是真正的修行人，你应该知道真正的菩萨是不忍心吃众生肉的。但是真正的菩萨，在生活中不会因为吃肉这个问题跟自己的亲友去打架。
前一段时间，一个师兄说她的女儿出于孝顺，给她寄来了五只大螃蟹，她把女儿狠狠地批评了一顿。当然，让女儿很伤心。女儿不信佛，所以她出于对妈妈的孝顺，送给妈妈五只大螃蟹，但是妈妈是虔诚的佛教徒，知道吃肉和杀生同罪，所以她去批评女儿。真正的佛菩萨会怎样呢？佛菩萨以众生心为心，恒顺众生，不让众生生烦恼。
因为你面前的这个亲人或者朋友他不信佛，他也没学过《楞伽经》，他不知道佛的根本思想，所以他爱吃肉，也想让你吃肉，他说吃肉有营养，你不吃，他不开心，这个时候怎么办？出于慈悲，你要随顺他。你只要在心里多多地默念佛号、咒语就可以了。
在春节期间，希望大家多多地念诵「南无药师琉璃光如来」，让药师琉璃光如来加持这个世界，这个恣意杀生、恣意吃肉的世界。任何时候，虽然我们有信仰，但是我们不要感觉因为有信仰，我们就站在了道德的最高处，我们就去批判别人、否定别人，这样是不对的。
你想想佛无处不在，佛是怎么做的？佛只是看着，只是等着因缘成熟的时候，众生自己觉悟，他不会强求别人。所以不要有信仰就任性，即便是你有信仰，你很慈悲，因为随顺众生，为了让众生开心，你也要不得已做很多事情。但是你只要知道，这是出于慈悲就可以了。
任何时候，我们真正的佛弟子，都应该向真正的佛和菩萨去学习。学习他们是怎样地无我的、怎样地无为的、怎样地该出手时就出手的。
为了不耽误大家圆满地过一个美好的春节，过一个你藏识心中你的、梦中的春节，我们的《楞伽经》还有一点就讲完了，希望学了《楞伽经》之后，所有的师兄都具备佛的思维、佛的习惯，像真正的佛、真正的菩萨一样，在世间利益众生，却永远不让众生生烦恼。绝对地不让众生生烦恼，可能也做不到。就好像父母不得已有的时候看到孩子犯了极其严重的错误，还是要给他指出来，在纠正错误的时候，还是让孩子生烦恼，那是不得已的时候才会这样，大多数情况下，我们恒顺众生……
接着看一下《楞伽经》中一些总结性的段落。
偈颂品 第十之一
……（注：前面部分经文略过）
【“诸法不坚固，皆从分别生，以分别即空，所分别非有。】
佛说：大慧啊，一切法都不坚固，都是从你的分别而生的。因为你知道一切法都是因为你在分别，所以才显现出来的。当你不分别的时候，它就空掉了，你就知道你所分别、你所能分别的一切相都是假有而已，都是石头生的孩子而已。
【由虚妄分别，是则有识生，八九识种种，如海众波浪。】
因为你在虚妄中分别，所以你的识性（认识之性）分别判断一直在起功能。无论是第八识（阿赖耶识），还是第九识（庵摩罗识），种种……只要你在分别，还是识性的大海在起波浪而已。
有一种说法——如来藏和第八阿赖耶识是一体的两面，一旦净除干净了阿赖耶当下就是如来藏。有的时候也把如来藏理解为类似第九识，就是说你把第八识完全地打扫干净了，你就看到那个纯净的第九识。第九识基本上它的含义就类似如来藏，所以大家在某些经文中看到「第九识」这个名词的时候，也不要特别地惊讶。
……（注：前面部分经文略过）
【“由无始积集，分别诸戏论，恶习之所熏，起此虚妄境。
妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。
分别不相应，依他即清净，所住离分别，转依即真如。
“勿妄计虚妄，妄计即无实，迷惑妄分别，取所取皆无。
分别见外境，是妄计自性，由此虚妄计，缘起自性生。
邪见诸外境，无境但是心，如理正观察，能所取皆灭。】
佛陀一再地劝导我们说：我们的妄心在动的时候就能够分别出外在的事物——这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个；这个是好的，我喜欢；那个是不好的，我讨厌……这一切虚妄的分别判断，都是因为因缘而起的。因为你自性能生万法，所以被触动而生万法。
你要知道归根结底一切的境界（不管是你打坐时候证得的境界，还是下座以后证得的境界）全都是藏识心的显化，一切都是心。来到你身边的任何识，都是你的藏识内产生的现象。当你知道一切都是心、都是识的时候，你的能取、所取之心就灭掉了。
你看到任何事物，比如说面前有一盆非常漂亮的花，你要想：这是我藏识中的花，真漂亮；看到那儿有一块垃圾，那是我藏识心中的垃圾；那边出车祸了，那是我藏识心中的一次意外；天刮风了，下雨了……一切都是你藏识心内的事情，你从来不曾逃出你这个藏识心。当你看哪里都看到——这是我的藏识之心，我的这个肉身也是我的藏识之心内的显化……这个时候你就会获得一种恒有的平静，你看到任何事、任何物你都不再迷乱，因为你看到哪里你都知道根本是什么。
但是很多愚妄的、很多愚痴的、陷于妄见太久的一些凡夫，还是喜欢把外在的一切境界当做是真正的实有的境界。因为他感觉是真正的、实有的，所以他贪恋、他执著。他看到面前这盆花开得很漂亮，他想据为己有，到了家里花衰败的时候他感觉痛苦……因为他执著。执著是因为你把外境当真了，所以你看到一切处都要提醒自己——这是我藏识心内的，这个亲人是我藏识心内的亲人，这个爱人是我藏识心内的爱人……
马上要与亲人、爱人团聚了。我要在这个梦中，在我的藏识心中过一个圆满的春节了……一切一切都是你的藏识心的显化而已。
如果你回到藏识心的源头，就能够契入那个真如的境界，也来到那个没有影像的、没有思维的、没有意识的、没有语言的，空、无相、无愿的解脱之中。
……（注：前面部分经文略过）
【大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。
南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。】
佛告诉大慧说：大慧啊，我灭度之后，未来世在南印度这个国家中，有一个比丘叫大明德比丘，他也被称之为龙树菩萨。他能够非常好地继承我的大乘思想。他知道真正的大乘，非偏有，非偏空，不偏向任何一面，是空有圆融的。真正的大乘思想到了最高境界，它是圆融的……
在《楞严经》中，佛跟大家讲说，众生往往都太著相，背着觉合了尘。怎么样看到实相，你要背着尘合于觉，你要看向源头，这还是初级阶段而已。在高级阶段，当你合于源头的时候，你就是合于觉，又和于尘。
合于觉——是融合于你的本觉妙明本身、融合于你的如来藏本身；和于尘——能够跟一切尘相，这些万有的幻化，完美地相处。就好像恒河里的沙子伴随着恒河里的水永远存在一样。真正抵达源头的佛菩萨，完全是空有圆融的……
空不碍有，有不碍空。他在一切相中看到相虚妄的本质、看到一切相都是藏识心的显现，所以不执著。他可以接触任何事物，他都不会被染污；在有中看到空，在空中看到有；他永远地自由自在、舒适安乐……
所以说，无论背尘合觉还是背觉合尘，都不是最高阶段。最高阶段是「合觉和尘」（第一个合是融合的合，合于如来藏本觉妙明；第二个和是和平的和、调和的和，和于外在尘相）。合觉和尘才是你修行的最高境界。在这个境界，你就没有烦恼习气了。你看到众生无论是作善还是作恶，这都是你的藏识心内的事情。在因缘到的时候，不善的众生也会变成善的众生；迷的众生也会变成悟的众生……只要顺其自然就好了。
顺其自然——不代表无所作为，毫不作为，那样就是自私的表现。顺其自然，代表你依然做好你该做的事情，你擅长以怎样的方式去利益众生，你就去做，认真地做。做的时候，不刻意地期待什么，也不渴求回报，就是做而已，做完就忘掉。这才是大乘的菩萨之行。
【“众缘所起义，有无俱不可；缘中妄计物，分别于有无，
如是外道见，远离于我法。
一切法名字，生处常随逐，已习及现习，展转共分别。
若不说于名，世间皆迷惑；为除迷惑故，是故立名言。】
……（注：后面经文略过）
佛说：虽然文字相不是真法，不是源头之法。但是文字相都能够帮助众生理解什么是源头，帮助众生到达源头。文字相，就是你渡河的舟船，就是你的交通工具。所以，为了破除众生的迷惑，我讲了这么多这么多的文字相……
到这里，中华书局所出版的《楞伽经》的这个略本，我们就摘取了一些要点，跟各位师兄分享完了。
我们是在我们的藏识心中学习着我们藏识心中的《楞伽经》，倾听着佛陀对大慧菩萨的教诲。《楞伽经》中这个非常重要的大慧菩萨他是谁呢？据说他就是智慧第一的、伟大的文殊师利菩萨。原来他就是文殊菩萨！
所以当你是众生的时候，你会有一定的对自己的要求；当你开始修行的时候，你开始对自己有不同的要求；当你成为菩萨、成为佛时，你对自己的要求又是不一样的。大家根据现在所处的阶段，来做好自己该做的行为……
真正的佛只是旁观、只是陪伴，祂会去等待……祂会去随然随顺地等待，等待一切在该发生的时候发生，等待众生的心灯在该被点亮的时候点亮……
祝愿大家都能过好这个藏识心中的春节！祝愿各位师兄能够获得佛陀的圆融、圆满的大乘思想……
我们计划要讲的下一部经是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，这部经会在春节之后再讲。
现在各位师兄应该都已经放假了，希望各位师兄回归生活，好好地跟家人团聚。在这期间还有多余时间的师兄，可以定期在固定的时间继续做禅修，或者有早晚课习惯的师兄定点做早晚课。
一切的安排，都是我们藏识心内的安排；一切的众生，都是我们藏识心内的众生；一切众生，都是我们自己……
所以人身难得，在活着的每一天都希望大家不要虚度！祝大家春节快乐！
