《楞伽经》奥义解析 第15课·一切都是心的幻化

第15课·一切都是心的幻化

释迦牟尼佛说：世间的诸法都没有自己的体性，是众生的心不同，众生用自己的心去分别诸法，所以显得法和法非常地不一样、不一致。不是「法」有别，是众生的心有别呀！

所以，我们看到：心怀正义的人看上去——一切法都是正的，或者即便是邪法，也有可取之处；但心怀邪念的人看上去，就是正法也是邪法——不是「法」有别，是众生的「心」有差别呀！

而众生因为有执著，所以才深深地被世间的一切缠缚着。世间所有的愚昧的众生，都是在「六根」面对外面「六尘」境界的时候，不由自主地起了分别。因为「分别」，就开始执著——执著好的、执著有利于自己的。这种「执著」本身、这种「分别」本身，就好像蚕吐丝造了一个茧一样，众生用「妄想」的丝，把自己紧紧地缠了起来，甚至还把别人也缠了起来。众生都去执著那个「有」啊，「无」啊；执著「欲」啊，「乐」啊……使得自己造的这个茧，缠得越来越紧密……

佛说：大慧，其实宇宙的实相、生命的本质，无所谓你有没有被缠缚，缠缚得是否紧密；如果你的心是放松的、打开的……哪里有牢笼呢？

所以，真正的菩萨摩诃萨看到一切法，就好像看到自己内在的寂静本身；真正的菩萨摩诃萨见一切法「住寂静」，没有任何的分别。而且，菩萨们知道：我所看到的一切都是我的心而已，都是我心识的显化而已。我看到的世界，看到的周围的环境，看到的我的家庭、我的亲人，甚至我每天一空闲就去盯着手机，我在手机里无论是翻短信、翻QQ、看微信……我看到的一切都是我的「识心」而已，哪怕我此时没有什么第六意识生起，但是我翻的是我「八识田」的仓库里的东西而已。

所以，我的识心中有什么，我就看到了什么：我的识心若是不干净，我看到我手机里的信息也都是染污的；我的识心干净的时候，我已经自觉地屏蔽了很多染污。所以，我看到我的手机，无论是相册的图片，还是微信、微博、QQ、短信……全都是干净的，我看到哪里，都是看到我的心而已！

「一切诸法唯心所现」，一切一切都是心，没有外面的事物，没有所谓「外面」；因为一切一切，都是我的心地显化而已。就好像我的心就是古老的胶卷的底片，这个胶卷的底片里有什么，我就能洗出什么样的照片；如果这里没有，我就洗不出来那样的照片。一切我看到的，都是我已经存储在我内在八识田的仓库里的……

所以，真正的菩萨摩诃萨看到一切处都感觉若有若无，就好像看到自己内在的寂静一样。他看到哪里，都能看到万物背后的寂静，那是他生命的本源。在这寂静当中，无所谓「我被缠缚得很紧密」或者「我没有被缠缚得很紧密」；这里没有谁在缠缚着你，你也不需要解脱什么——因为这内在的寂静本身，难道有谁在捆缚着祂吗？这内在的寂静，安然地悠游于一切你所能觉知到的地方和你所不能觉知到的地方……

这内在的寂静，就是你的心……所以，不管世间有多么喧闹或是多么安静，你去认真地品味，原来它都是你的心！你看到哪里，你都对自己说，这都是我的心……这都是我内在阿赖耶识仓库里我所存储的东西。你会感叹：自己是多么伟大呀！你存储了多少东西啊？看到哪里，都是自己的存储……也就是说，一个人，你无法走出自己的内存——你永远无法走出自己的内存！

所以，你看到善的现象很多、善的人很多，你应该感谢自己，你存了太多的善；如果你遇到的不幸太多太多，你应该忏悔自己，你存储了太多太多的伤害；如果你不曾伤害过谁，这伤害又是谁放到你的心里去的呢？

大乘入楞伽经 卷第五

无常品 第三之二

……（注：前面部分经文略过）

【“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。

“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。

“大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。

“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。

“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。”】

佛说：大慧，「诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然」。「譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知」。凡愚分别，故不能知，若不分别，则「一切法空，一切法无生，一切法无自性」。

「如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界」。

我们说，如来「无所不知，无所不晓」，他是宇宙中最为彻底的觉悟者。那什么是「彻底的觉悟」呢？佛说：「永离一切诸根境界」。离开眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，离开恒审思量的「我执」、离开第八识的仓库，真正的如来就是「如来藏」，真正的如来就是那内在永恒的寂静，真正的如来永不分别……

如果你离开了你六根的种种分别，慢慢地……你的第七识、第八识也安静无比；当这藏识的海洋，最微细的波浪都消灭的时候、最微细的惯性都消失的时候、一切的暗流都消失的时候，那个清净净的、明灼灼的、大光明的……不是你还是谁？

……（注：前面部分经文略过）

【“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。】

佛说：大慧，虽然说我们内在的寂静远离文字，真正的月亮远离描述（虽然是这样），但我们却不能完全地离开文字。如果彻底地离开文字语言，彻底地不去描述这月亮，不去描述你内在的寂静，很多众生是不知道怎样回归自己的本质的。

所以说，虽然一切的语言文字并不是真正的实相，但为了让众生了解实相，我们却不能不说。如果不说的话，「教法」就断了；教法断了，就无有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，也无有佛乘，众生依然是众生，没有任何地改变。所以，菩萨摩诃萨不著文字，随宜方便去讲法——为了让众生意识到自己内在的本质而讲法，而「法」并不直接等于内在的本质。

【“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。】

所以，大慧，真正的「菩萨摩诃萨」，在看经文的时候，要重点去揣测经文的含义，而不要只盯着那文字相——不要只盯着文字相！

【若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。】

如果你能够透过文字相，能了解文字相背后的「法相」的话，那一切的文字相也就「通达明了」了。这样，你的自身就能够去体味、去感受那「无相」的快乐了，也能够帮助别人安住在大乘的境界中……

【若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；】

如果你能够让别人也安住在大乘的境界中，你就能够得到一切诸佛、一切声闻乘、一切缘觉乘、一切（所有）菩萨的摄受。

【若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；】

如果你能得到一切诸佛、一切声闻乘、缘觉乘和所有菩萨的摄受，你就能够摄受一切众生了。

【若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。】

如果你能够摄受一切众生，你就能摄受一切正法了，你要是能摄受一切正法，你就能够保证佛法的种子不再断绝了，就不存在所谓的「末法时期」了；如果不存在所谓的末法时期，众生就能够永远地享受佛法的「胜妙」了。

【大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。】

所以，大慧，你要知道，真实的法、真正的实相没有任何的差别。张三身上的实相和李四身上的实相、王五身上的实相，都是一致的；一个猫、一个狗的实相和一个人的实相，都是一致的——无来无去。当你安住在「实相」里的时候，世间的一切著相的戏论，也就自然而然地消失了。

【是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。】

所以，大慧，善男子、善女人，不要仅凭着文字相去执著，去执著那文字相里的东西，要去揣摩、体味文字相背后的含义。因为真实的法离开了文字啊！

如果你一直在玩弄文字相，那就是在你的头脑意识的监狱里一直受困着。所以说，读经的时候要像读一首诗一样，去体味这首诗背后的东西。

……（注：前面部分经文略过）

【大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。】

佛陀说：真正能够了彻实相的人，你看这样的人都是爱学习的人。他懂得很多的知识和智慧，但关键的关键是——他的知识和智慧，只是让他更深地从多个角度看向实相、了解实相，他并不是困在他的知见里。这些爱学习的人，学了很多知见，但是他只是学会了从不同的角度看向实相、了解实相；他并不是只看着他那些知见而已。所以，我倡导大家多闻，指的不仅仅是我多学经，多听经，多知道经，而是多多地了解「实相」！

【善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。”】

真正了解实相的人，他不会跟着外道的恶见而走了，他的心非常地稳定；他的身体都不会随着外道的恶见走，就别说他的思想了。真正地了解实相的人，时刻都安止在「实相」这里……不管别人讲什么样的言论——无论是所谓的佛说还是魔说，他知道——只要是说，就是意识心，就是随着「相」地说，所以他始终「安止于实相」而已……

所以，安止于实相的人，他是最安全的，不管他周围是善知识还是恶知识，他知道「哦，都是自心所现而已，他是最稳定、最安全的」，这样的人才是真正「八风吹不动」的。

不仅仅世俗意义上的「八风」，连思想意义上、精神意义上的、法理意义上的「八风」都吹不动他。所以说，所有爱学习的人，你们要知道，你们所学的不是文字相，不是头脑意识上的知见，而是从不同的方向、不同的角度去了解「实相」。关键的关键——你们要的是「实相」，而不是文字相，而不是表相。

所以，即便是你家里放了十部《大藏经》（三藏十二部），你都未必真正抵达了「实相」。凡是能够说出来的，都是头脑意识，都是头脑意识里在做游戏而已。所以，所有的修行者，善男子、善女人，你们如果想求得「至臻圆满的觉悟」，你们要亲近那些了解「实相」的人，要与那些执著文字相的人相远离，速速地舍离。

佛陀讲了49年的法，他却说「他一个字都没有说过，那些说佛讲法的人是在谤佛」，因为佛描述的不是「法」，而是「实相」。如果佛描述的是「法」，那还属于六尘境界，是「法尘」。佛讲了49年，讲的都是「实相」，所以说「你不要说我讲法了，我一个字都没说」——我没有说「字」，我说的是「实相」。

……（注：前面部分经文略过）

【我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！

“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。】

佛说：大慧，一切诸法，「非有非无」，无所谓有还是无。你要是深刻地感受到「哦，我面前的一切一切都是识心显化的结果」，那你就安住在你的「实相」里了，你的「分别」就不再产生了，世间的「相」就像不存在一样；你就不会像那些愚昧的凡夫还在执著，还在痛苦……

你的真心自性，祂不去分别任何虚妄的境界，祂知道——只要有境界，都是妄心在动。所以，真正的聪明者不去分别，他会深刻地感受到这人生像幻梦一般；幻梦般的人生里——有人出生了，有人灭寂了……其实没有人出生，没有人灭寂，因为这是一场幻梦啊！

诸法也是这样的，无所谓生还是灭，生、灭只是你的意识、你的人体觉知器，你的心翻译出来的结果；你觉得它们在生在灭，你觉得（你感觉）在生灭。

你说石头生的这个女儿两岁了、三岁了、五岁了、八十岁了，石头根本就没生孩子呀。

【大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见。颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。】

所以说：大慧，你知道吗？世间愚昧的凡夫，总是在虚妄的「相」里，动用自己虚妄的意识心，所以就起了种种生生灭灭的感觉。

他觉得有生有灭，他觉得石头生了孩子还能长大，还能死掉——你要知道「这都是虚妄的，这都是颠倒的」。如果是颠倒的，就会感觉「法」甚至也是实有的一个东西（这「法」是真正实有的一个东西）。这「法」才是真正实有的一个东西——他看不到本在的寂灭。如果他看不到本在的寂灭，他就不能远离虚妄和分别。

【是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。】

所以，大慧，六祖慧能讲得好——「何期自性，本自清净」。「何期自性，本自清净」，「清净」无相，「无相」才是殊胜中的殊胜啊！

要是你见到「相」了，你还在盯着那个「相」，那你又在分别了，你的心又动了。所以说：「无相」，「无分别」，「不生不灭」，这就是涅槃。

【“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”】

大慧，「无相」，「无分别」，「不生不灭」，这就是涅槃；换句话讲——「实相」就是「涅槃」。安止于「实相」就是涅槃——你时刻只要安止于「实相」，你就时刻在涅槃里面。在真正的涅槃里面，只有实相，没有分别心，也没有分别心所感觉到的那些法尘，你就真正地在实相这里获得了如来的境地——如来的「内证圣智」！如来讲的「寂灭涅槃」就是这么回事儿，就是安止于「无相、无分别」的不生灭，这里就是「寂灭涅槃」！

所以，每个众生非常容易得到这种寂灭涅槃，只要「外不着相，内不动心」，你就能够得到寂灭涅槃。所以说：「禅定、静虑、思维修」（禅定、禅修、静坐）可以非常快速地让你达至寂灭涅槃的境界……这里是生命之源，所以它能给一切众生充电，在这里充电一分钟，胜过在世间八万劫啊！

佛说：大慧，当你处于无相的、无分别的寂灭当中，你就真正地知道了一切的六道轮回，一切的「欲界、色界、无色界」都是你的心里幻化出来的……你所能感受到的，还有被你感受到的；你所能意识到的，那些被你意识到的；你所能觉知到的，那些被你觉知到的……一切都不过是你的心而已，一切一切都是心所现的而已……

要是离开心，那就一切不可得了；一切一切只有心真实，一切一切都是心的幻化而已……