《楞伽经》奥义解析 第09课·无二
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第09课·无二
师兄们，大家好！
今天早晨在二号院偶然看到个别师兄转了市面上的一些言论，说「躺着不能听经」，也说「上厕所的时候不能念咒」。前段时间也有个师兄很着急地在微信里问我：真的躺着不能听经吗？我听了很长时间了，我听有的大师说躺着听经来世会变成蛇。我说：你问问那个大师，他这番话有什么理论依据吗？
大家想一想，你躺着听经，总比你躺着打妄想好，是不是？你上厕所念咒，总比你上厕所时还贪嗔痴好吧？我们在佛陀的经文中，只看到佛陀让我们多多地受持、读诵、抄写某部经或某些佛号或某个咒语，要多多地念，念了有什么功德利益……从来没讲你什么时候不能念。
如果你躺着不听经，你在干吗？昏昏欲睡，要么就打妄想。如果你听经呢，利用「耳根圆通」修行了，至心一处，有的人听着听着经在床上就开悟了……这不是很好的事情吗？那么障碍你开悟的人，他是存着怎样的心理呢？有些师父可能是担心你在床上听经、看经是对佛菩萨不恭敬，因为「有经在，即是有佛在」。仅仅是出于这样恭敬心的话，倒是一番善意，还可以原谅，但问题在于，有的师兄，尤其是在家的修行人，一天都很忙碌，好不容易在床上能挤点儿时间，终于心静下来了，听听经，也不能说他犯大罪吧，怎么可能还变成蛇呢？你这吓唬他，目的何在？不让他听经，一天到晚没有任何时间去学习，你就高兴了是吗？
还说上厕所不能念咒的，也是。平常有的师兄是非常忙碌的（工作、生活都很忙），好不容易去卫生间了，关上门终于可以拿出手机看看朋友圈，看看群里的师兄们都发了什么，自己也得到一些启发……这也是在学习呀。这种类似废寝忘食的精神，会让佛菩萨感动的呀，对不对？大家想想：如果你是佛菩萨，你看到这个人平常那么忙，上厕所还能挤出点儿时间来学习，或者在厕所里还念咒……你只会感动，是吧？佛无处不在，不是说厕所里就没有佛。佛性无处不在！难道马桶不是佛吗？垃圾桶不是佛吗？你想想，淋浴头不是佛吗？你仔细体味「什么叫无处不在」：那脏的地方佛就不去了，是吗？太阳光照的时候，有垃圾的地方它就不照了，是这样吗？
什么叫佛菩萨的「恒顺众生」啊？祂会尽量站在众生的角度去考虑，而且祂明辨是非，祂知道你这颗心是清净的还是染污的，是恭敬的还是亵渎的……祂很明白的。你听经啊念咒啊，不拘场合，一直很努力……祂只会感动。如果一个佛跟你讲「上厕所的时候不可以念关于我的咒语啊，你这是对我的不恭敬」……那他是佛吗？他的「我慢」如此炽盛，他是佛吗？是魔还差不多。
我记得小时候在山东外婆家所在的农村上初中，那几年非常地认学，总是考全年级六个班第一，但是偶尔也有那么一两次、两三次考不了全年级第一，为什么呢？因为我也有对手。我的对手，其中有两个是大循环的（就是说，他已经初一、初二、初三上完了，但是考的高中不好，他又从初一开始上，这叫大循环的），因为他们已经学过一遍这些知识了，所以考试的时候分数特别高。这是两个。
还有一个，他没有大循环，跟我一样是一步一步上来的，也没有复读过，但是他很认学，非常地刻苦，所以有那么一两次就能超过我。我就偷偷地把这个人作为对手，甚至还很阴险地接近他，问他：哎，同学，你考得不错啊，你每天晚上都学到几点啊？他说我学到凌晨两点。哦，我知道了。那你每天几点起床？他说五点起床。哦，我知道了。我回到家里，我学到凌晨三点，我四点就起床……那一段时间疯了一样的，终于连着好多次都是全年级第一，到学校开大会的时候我就坐在校长的旁边，觉得非常地光辉无量，非常地骄傲……
但是我现在分析当时的心理：把他当做对手，还偷偷地接近他刺探他学到几点、每天是怎么学的……然后就把他的技巧用在我的身上，结果超过了他……其实蛮「阴险」的哦。然后我在想，当时如果看到这个同学（我的这个所谓的对手）上厕所再拿着书背题呢，我肯定跟他讲「哎呀，别背了、别背了，咱去玩吧」，或者「在厕所里背题是对于老师的不尊敬，是对于课本的不尊敬啊」……大家能明白我是什么心理啊：自己不学，还不希望别人学，因为怕他超过自己。现在市面上很多人都是这样的，他自己不学，他就说「多闻不好啊，不要多学习啊，你学那么多经不乱吗？心不乱吗？学一部经多好呢……」因为他只学一部经，他不想（或者说没有能力）学更多经，他就说「学那么多不好啊」……这样的言论非常多呀！但问题是，「学那么多不好」，你在《大藏经》里找到依据了吗？我们只看到《药师经》《无量寿经》里都说「多闻」的好啊。佛陀说，如果你没读过《无量寿经》，即便是所有的经你都学过了，这部经你没学过，那你可能会退转的，你知道吗？《药师经》也在倡导大家「多闻」啊……
佛陀在世的时候，常随弟子一千二百五十人，其中很多都是大菩萨、大阿罗汉，跟着听经（佛讲哪部，他听哪部）。我们知道，很多经里讲，一开法会，现场很多人的名字非常熟悉，开那个法会他在，开这个法会他还在，开什么法会他都在……那这些人是不是心会很乱呢？他天天在听经、在学经啊，是不是他心很乱呢？
大家不要听风就是雨！那个障碍你修行的人，他到底存着什么样的心理？如果他仅仅是担心你对佛菩萨不敬，倒可以原谅；如果他有一点点的嫉妒心在心中，你要很敏锐地察觉到啊。如果障碍你修行，他是什么？他是魔那一派的啊。魔最希望你玩儿了，最希望你沉迷于五欲六尘了，最不希望你修成正果，所以他百般地阻碍你、吓唬你……
在我学《地藏经》之前，很多人告诉我：很可怕呀，会招来东西……我学佛很久都不敢碰《地藏经》，看到「地藏经」三个字我全身发麻……这多耽误事啊。直到《楞严经》学完之后知道：哦，所有的魔都是心里的魔，你心里清净就没有魔。我很坦然地可以去面对《地藏经》了，从头至尾读完，发现这部经如此地伟大、圣洁，功德无量！为什么那么多人在栽赃陷害这部经呢？太可惜了！
《地藏经》，我们已经讲完了，很多师兄听完了《地藏经》，都说这部经这么好，怎么市面上的言论都那么差呢？太可惜了！听了《地藏经》，有很多很多师兄都请了「地藏菩萨」回家，知道他代表「心地的宝藏」。真正的「佛」在心中，不要外求！
那么市面上那些诋毁《地藏经》的人，你知道他们的果报在哪儿吗？可以预知他们的果报在哪儿。如果你去障碍一个真正的修行人修行，你的果报在哪儿，你知道吗？还说人家变成蛇，你去地狱你知道吗？唉，想想真的是可悲可叹！
大家一定要具备择法眼藏，想一想，那些表面上看着很热情地劝你不要念咒、不要听经的人，他是佛吗？他的言论符合佛吗？在有一次禅修课上，我们讲小罗睺罗的故事：小罗睺罗一天的学习完毕，准备回到宿舍休息，发现自己的宿舍被别人占了，他不得已只能去厕所里避雨，去禅修打坐（修习禅定）。那么，如果照某些人的讲法，小罗睺罗去厕所里修习禅定（「禅定」是菩萨六度里面的），他就是对菩萨的不恭敬……是这样吗？这不是很可笑吗？
接下来看一下《楞伽经》吧。
……（注：前面部分经文略过）
【佛言：大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提，不入涅槃。】
佛说，大慧啊，知一切法本来涅槃，毕竟不入……
一切法本来就是涅槃清净的呀，你的真心自性到处都在呀（哪里都在呀），佛性哪里都在呀。
如果厕所里佛性就不在，厕所里就没佛，那就不叫「无处不在」了。到处都在呀。佛性，祂是很虚无态的，祂不会被空间阻隔，也不会被一些阴暗的人的心理所障蔽，祂会像阳光一样普照一切处。而人人身上都有佛性，你走到哪里，你的佛性也在哪里。你走到厕所里，你该放光芒依旧大放光芒。你用佛菩萨的佛号啊咒语啊（用这样的高能量的词汇），反而可以改变和净化你所在的任何地方的磁场（可以净化任何地方的磁场）。
「一切法本来涅槃」。本来清净，是谁不净啊？众生的妄想不净、分别不净、执著不净。一直在妄想、在分别、在执著……去分别那个床上听经的不如打坐时听经的好，去分别在厕所里念咒的不如在佛堂里念咒的好……这不都是分别吗？也很执著，执著这件事好或者坏……
学佛学了那么久，还是不知道「佛」到底是怎么回事。「一切法本来涅槃」啊！或者有时候那个劝你不要躺着听经、不要在厕所里念咒的，他也可能是菩萨，他来试炼你是否还轻易地被人所转。「被境所转、被相所转」你可能做到了，但是有没有轻易地就被某些人的言论所转，而不追究一下这个言论是否正确？自己吓自己，吓得不行。什么样的人会变成蛇呢？一般是又愚痴又嗔心重的人，这些可能会变成蛇。如果你没什么嗔心，也不愚痴，却一直在增长智慧，你不会变成蛇的。放心吧，放心吧！
【复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相、事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。】
佛陀还讲，大慧呀，菩萨摩诃萨一定要善知三自性相，最关键的是「圆成自性」。
什么叫「圆成自性」呢？其实是你的本来面目啊。你要知道你的本来面目，这样你才有自信呀，不会别人跟你讲，「你缺个鼻子」，你就以为你缺个鼻子；「你少个眼睛」，你就以为你少个眼睛……你之所以听风就是雨，因为你对于自己的「真相」缺乏了解、缺乏认知。如果你相信「我本就是佛，我本自清净」，那么谁还影响得了你呢？
【何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”】
什么是「圆成自性」？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如，这个就是圆成自性，就是如来藏心啊。
你的本质是什么？是如来藏心，是圆成自性。什么是圆成自性？是离开一切「名相」和「事相」的分别呀。离开任何分别，你就是究竟圆满的，就是清净解脱的，这个是你的「真相」你知道吗？那些吓唬你的人，都有不良的居心哪。而你，要从自己身上找原因，好好地忏悔一下：为什么你轻易地就被人吓唬了、被人忽悠了、被人引向邪路了？因为你的心不定（不坚定），你对于你的「本质」缺乏了解。你明明就是佛，别人说你是魔你就相信你是魔，说你是个骆驼你就觉得自己是骆驼……最终最终还是要怪自己。
那怎么样经常地感受到自己的「圆成自性」？圆满、一直成就、一直在的、已经成就的这个自性，怎么样找到祂呢？「自证圣智所行真如」。多多地禅修（打坐），内观（向内找），知道世界都在心中。都在心中，你还受别人的蛊惑吗？不会了。别人说你三个耳朵、五个耳朵、七十个耳朵……跟你没有任何关系，你只是笑笑而已，你知道你在做什么。只要任何情况下你问心无愧，你不愧对天地、佛菩萨……那你就继续做好了，别管他们说什么。清者自清，浊者自浊！
诽谤三宝，有怎样的过失啊？可能会下地狱。非常危险！不要轻易地诽谤三宝，也不要轻易地诽谤人家修行的形式……这都很可怕。
「自证圣智所行真如」，真正的「真如」在你心中，怎么找？自证！自己证得，自己找到，找到那个最殊胜、最圆满的智慧。有一条路通向觉悟，而这条路，就是向心内走的这条路。你要是总在外面用你的「六根」（六根不歇下来），你根本就到达不了菩萨的「六识圣位」。我们也讲了三种增进修行的渐次：一、断五辛，二、细持戒，三、收六根。你的「六根」总是向外奔逸，听到什么就是什么，然后给自己生烦恼。意识里装进来的全是从外面汲取的一些信息，这些信息有的甚至是魔所传导给你的，你都填到你阿赖耶识的仓库里……有必要吗？你不收「六根」，还一直被「六尘」所转……修多少年才能入道啊？
【尔时，世尊即说颂言：“名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。”
“大慧，是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。】
佛陀讲，「正智真如，是圆成实性」。
「真如」到处都在，人人本自具足。「真如」有的时候就叫法性、佛性、真心自性……「真如」，表面的意思：真正地如其实相、如其所示，真正地就是那回事。就是说，本质的本质，真理的真理，真相的真相，这就是真如。真正地就是这么回事，如其所示，这是真如。而真如是你本自清净解脱，你的妄想让你感觉你被什么什么缠缚着，你的业障深重……那是你的妄想。任何认为自己业障深重的师兄，你都在打妄想！当你把这个妄想都打掉的时候，你的「业」立刻清净，当下就解脱。
所以我们就知道了，佛陀告诉我们「自证圣智，所行真如」。「真如」怎么证得？向内走就能证得。这条路是最正确的，沿着这条路走，就不会错。任何向外驰求的路，都是错的，都该打叉。知道了什么对，就知道了什么错，不对的就肯定是错的嘛。
【尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，空者，即是妄计性句义。大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。
“大慧，略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
“云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。
“云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。
“云何无行空？所谓诸蕴，本来涅槃，无有诸行，是名无行空。
“云何行空？所谓诸蕴，由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。
“云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。
“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。
“云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。
“是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。】
然后佛陀还讲了很多种「空」。最重要的，佛弟子应该追求的是「第一义圣智大空」。「第一义」，最高的究竟了义；「圣智」，神圣的、殊胜的智慧；「大空」，彻底的空，空到连「空」都空掉，任何执著全都空掉。
什么叫「第一义圣智大空」呢？说，当你自证圣智时，就是你向内走摸到了你的法身（摸到了你的真如）的时候，到达了源头的时候，「一切的诸见过习悉离」（一切过去的错误的知见、一切过去的那些所谓的无量劫以来的习气，全都消失了），这个才叫作「第一义圣智大空」。也就是说，真正的第一义圣智大空，真正的修成证果，是你错误的知见和习气全都消失的时候，你就证得了。如果你在生活中还有错误的知见，或者还被错误的知见影响，或者还有习气在，那你就没有证得圣果。证得圣果，不是说只是打坐的时候证得什么样的境界就算是证得圣果，真正的试卷在生活当中，时刻都是在检验大家。
同样的，昨天在一号院，有一个师兄进来没来由地发了一段话（讲小日本和美国不好之类的那些言论），充满二元对立的言论。这个言论发到一号院就一石激起千层浪，很多师兄被相所转，就开始抱怨说，这样的帖子怎么还发到这样清净的内院来？然后别的师兄说，就是就是，这样的帖子怎么也发过来？我说，这是菩萨一试练啊，结果看看大家功夫怎么样？说得都头头是道，看上去这个师兄写的偈子很伟大，应该是证得圣果的圣人所写的偈颂了；那个师兄发表的言论也非常超脱……但是突然来了个意外事件——一段话，跟内院的环境相当地不和谐，结果大家反应如此地强烈！——你的心又动了。不是帖子不好，是你的心不稳哪！你还是被一些知见所左右了嘛，你确实没有错误知见了，但是你看到错误知见却又被境所转了。
真正的「第一义圣智大空」，是不被这些所转。所以说，当错误的知见飘过你的耳边，你要知道它是错误的还是正确的，如果不正确，你会本能地感觉这个话好像不大对劲儿，你会很敏感……
【“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生；除住三昧，是名无生。
“大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。
“云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”】
佛陀讲，大慧呀，「非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相」。
大慧呀，不是说在生死之外另有一个涅槃，也不是说在涅槃之外另有一个生死……
你想过没有，你介意生死的是什么？啊，是这个肉身相。肉身相怎么来的？是如来藏的起用。你这个生死就是如来藏的起用，涅槃也是如来藏的起用。生死和涅槃就是转念，一转念就改变了：一念生死，一念涅槃。当下执著，当下生死；当下放下，当下涅槃……就是当下！是一体两面，就好像一个硬币的两面，不是说离开这个另外还有个那个。这个国度，我圈一圈儿，这里是生死；我再跑出这个圈儿，那里是涅槃……不是这样的。生死、涅槃就在你的心念之间，就在你的心里呀。你生死，是在你的心的世界里生死；涅槃，是在心的世界里涅槃……在同一处啊，你不向左就向右，不向东就向西，就是一转念啊。一转念，改变了是生死还是涅槃，所以说「生死、涅槃无相违相」，它们不是真正的二元对立的那种，不是这样的。它们在同一处，差别就在你的一念之间哪，一切法都是这样的。所以说，这句话，我们可以把「生死、涅槃」的词汇换成「烦恼」和「菩提」：「大慧啊，非于烦恼外有菩提，非于菩提外有烦恼，烦恼、菩提无相违相。如烦恼、菩提，一切法亦如是，是名无二相」。什么叫「不二」？真正的不可分割就是「一」啊。它就是一体的，只是，你的念头执著在这里就显化成这样的，你执著在那里就显化成那样的……
我好像记得过去发过一个图片给大家，同样是关在监狱里的两个人：一个人往外一看就看到监狱的铁栏杆了，摇头叹息，在感慨自己命运的悲惨；同样都是在监狱中，另一个人一抬头就看到监狱栏杆外的明月了，看到月光下的美丽景色了，他很欣喜，感觉很美好，他在监狱并没有让他感觉不美好。完全相同的处境，这个感觉在天堂，那个感觉在地狱。为什么呢？是你的心造成的，是你心的分别造成的，所以说生死、涅槃就在当下。你是业障很重还是没有业障？就在当下！当下性空，就是菩提涅槃。当下执著，出不去执著，一直执著，那你就在地狱里，就在六道轮回里。所谓的「放下屠刀、立地成佛」也是这样的，屠刀象征着执著，放下执著立刻成佛。那个用屠刀去杀人的人，「我执」深重，而且他想杀人，证明嗔心严重。为什么「嗔」还是我执？他可能过去受了伤害了，他想报复社会，归根结底就是我执。放下这个我执，他报复谁呀？他没有任何报复的心，他当下就解脱。放下一切，当下就成佛！
所以再复习一下这句话（非常好）：「大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相」。
什么是无二？什么是不二？没有二元对立，当下就是真如，就是佛性，就是法性。当下就是，不需要向外求，不需要去绕佛绕塔、去拜名师……你真正的明师就在你心中，那个大光明藏就是你的明师！
【尔时，世尊重说颂言：】
接着，世尊又说了一个偈颂：
【我常说空法，远离于断常，】
我所讲的真正的「空法」，就是那个「不二」。远离于断常（断是断灭，常是恒常），没有二元，不要在「相」上去瞎分别。真正的法，远离于「相」的分辨。
【生死如幻梦，而业亦不坏。】
生死就是个幻梦，是你的执著造成了生死轮回的幻梦。如果你执著放不下，你还在生死轮回的幻梦中，那么「业」也是消不掉的。如果你执著你的业，就消不完；越执著，「业」越多，永远消不完。当下放下，当下没有「业」了，「业」就消失了。
【虚空及涅槃，灭度亦如是，】
所谓的虚空和涅槃，如果你执著它们，你反而得不到它们；放下执著，当下就是。「灭度」也是这样的，所谓的灭度，就是说，灭除一切烦恼，把自己和众生都度化了。「灭度」有的时候也象征着解脱，或者让一切众生解脱。也是这样的，当下就是。
【愚夫妄分别，诸圣离有无。】
愚昧的人一直在分别：这个是生死，那是涅槃；这不对劲儿呀，我这是「十善业道」，那个是「十恶业道」……一直在执著、分别。但是「诸圣离有无」，诸圣不在二元当中、不在分别当中。
其实佛陀讲的这个偈子，我们要是白话一点儿来讲是这样的：「众生皆是佛，本来没有病；自以为有病，佛只能装着给他治病」。众生当下都是佛，都是清净真如自性呀，都没有病，但是自己感觉有病。他在执著，「他的执著」就是他的病，他感觉他有病啊。他自己感觉有病，然后佛陀怎么救他呢？就装着给他治。
其实众生的病是假的，所以佛陀的治也是假的。佛讲的法，其实无法可说，是名说法。其实没讲法，装着给你讲讲法（给你治病）。因为你本来没病，所以佛本来就没给你治病。病是虚幻的，是你的妄想啊。众生在做梦，在梦中醒不来，佛陀就去梦里告诉他怎么样醒。其实众生的本质都是醒着的，只是他以为他在做梦，他以为佛在自己的梦中给他进行救度。所以说，「佛」只存在众生心里。当你真正成佛的时候，你发现「无我、无人、无众生」。没有众生需要我救度，人人都是佛。都是佛，我救谁呀？人人都醒着呢，我劝谁醒啊？大家都在醒着。
在佛眼里没有佛的存在，佛是相对于迷失的人讲的所谓觉悟者，如果人人都是觉悟者，就无所谓觉悟者。在佛眼里（在佛看来），佛看佛就是没有佛。都醒着呢，没有佛，佛在众生的心中。众生以为「我有病，哦，佛来给我治病了，佛有药」……「佛」出现于众生的心中！
众生皆是佛，本来没有病，自以为有病，佛装着给他治。众生无病，佛亦无治。病非病，药非药……
【尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。】
最后释迦牟尼佛说：
大慧呀，诸修多罗随顺一切众生心说（修多罗就代表「经典」的意思）……
这么多经，都是顺着众生的心说的，他觉得他有病，我只能给他开药啊。开了药，他一吃药——好了，其实他不知道他本来就没病。这一切的修多罗（这一切的经典），都是随顺着众生心的需要而讲的，而非真实在于语言当中啊。
真正的真相在哪里呀？你本在！「本质」就是那个真相啊，不是在佛陀讲的一切言论当中。就好像「阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法」。就好像太阳的光焰，有的时候让各种兽类迷惑，感觉太阳的光焰在那儿晃动，像水一样。这些兽类很愚痴嘛，看到太阳的光焰还以为是水呢，其实并不是水，是光焰而已。
这个「众经」（佛陀讲的这么多「修多罗」经典）也是这样的，其实本来不存在经典的，但是这些众生自己觉得自己有病，我需要药啊，佛陀就幻化出药来给你了，实际上你不需要药。你吃完药，好了，发现我本来没病啊，经典的作用也就消失了。健康人不需要吃药，就是那些自己觉得有病的人才去吃药呢。
所以说真正的真相是什么呢？这里揭示了，真正的真实之法，是「圣智证处」，就是你自己证得的（向内找，找到的），那个才是真正的法呢。佛陀讲这么多，都是想劝诱你回到你内在最深处的真相啊，那儿才是真法。那个真法无法可说，那个才是真法呢。
所以佛陀强调：「大慧，应随顺义，莫著言说」。
你要想想，我给你讲了这么多年，我到底想干吗？不是说我爱说话，我爱聊天，我爱卖弄口才，我需要听众，你在这儿一直听，像听演戏一样的……不是这样的。大慧啊，你要知道我讲这么多法，我的目的何在呀？目的是让大家走向内在深处啊，去自己证得自己本来就是佛呀，你不要天天听到经就著于经（听到什么经就著于什么经），就好像听戏听歌一样的：佛陀又开始唱歌了，我去听歌去；一会儿佛陀又换了一首歌，我去听歌……又在向外驰求，用你的耳根向外驰求，就没有反闻闻自性啊。我讲这么多，目的是什么？让你「反闻闻自性」啊。闻，就是耳朵听外面的，什么叫反闻？倒过来听，用耳朵听内在的，这是反闻闻自性。你向内走，用耳朵听内在的，才能够听到自性啊。你要是耳朵总听外面的，那不是外性了吗？「反闻闻自性，性成无上道」啊！
《楞伽经》里有一些各式各样的名相（名字相、文字相），有一些奇怪的名字相是我们在其他经文里很少看到的，但是讲这些名字相，为什么讲啊？是讲给那些著名字相的人的。佛陀造了这么多「药」（陈列出这么多「药」），是给那些需要吃药的人的（自己感觉自己有病，需要吃药的人的）。如果你大彻大悟，知道自己就是佛，你就可以不吃「药」了，你就可以学药方给人治病了。所以《楞伽经》的很多名相，大家读的时候要知道，这些名相是给那些执著名相的人讲的。在一些名相上你不需要花费太多的时间，你要知道你本来没有病，你本来不需要药，——这一点非常重要！然后再看到哪个众生还感觉自己有病，那你只能又去利用佛陀的这些药给他治一治，直到有一天他能够做到向自己的内在听、向自己的内在看，去尝自己内在的味道，去触摸自己内在的质感，去闻自己内在的味道，去感觉自己内在的无法之法、无经之经……当你回到内在，用你眼、耳、鼻、舌、身、意的功用，全都适于内在，在内在看，在内在听，在内在闻，在内在尝，在内在触摸，在内在觉悟，觉悟了之后呢，睁开眼睛看到各处全都是你内在的化现，外在的任何不完美都源自你内在的欠缺。所以佛看哪里都是佛，都完美。平常多多地念佛号，观想一切都是佛，也会让你慢慢地向真正佛的状态去靠拢……
有一天早晨吃完早餐我在擦桌子，擦餐桌时我就想：桌子佛，我给你擦一擦。我就问：桌子佛呀，你为什么这么平啊？桌子佛说：我如果不平，你放在我身上的碗筷就会往下掉，你装在盘子里的菜就会洒出去呀。我说：对。然后我问：桌子佛，你为什么有高度（为什么这么高）啊？它说：如果我像地板一样低的话，你要趴在地上吃饭啊，或者你蹲在地上吃饭一会儿腿就麻了……当时就感觉这个桌子佛实在是太慈悲了，太慈悲了！
大家要多多地观想你周围的一切一切都是佛呀！你来到厕所里，难道马桶不是佛吗？把污秽的东西给你冲干净，冲得那么干净。你研究一下马桶佛的原理，充满了智慧，充满了设计在里面……凡是存在的都有它的合理性——存在即合理。存在的一切，你都可以观想为佛，甚至那些障碍你修行的，难道不是佛吗？没有他们的考验，你怎么知道你的修行功底怎样？所以要感恩一切呀，感恩一切让你觉悟的和让你迷惑的。一定要观想周围一切都是佛！而你自己难道不是佛吗？你难道不是佛吗？当你闭上眼睛，一直深深地走向内在，你无比地清净，无比地解脱，无比地充满智慧、充满仁爱……难道你不是佛吗？
今天就先讲这么多，依然最后是感受一下「音乐佛」……
