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《楞伽经》奥义解析第08课·哑巴真理

xincheng1年前 (2023-02-24)《楞伽经》讲解0

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第08课·哑巴真理

大家好！我们继续来学习《楞伽经》。

释迦牟尼佛说：

【“复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。】

佛说：大慧呀，大菩萨们，要是想要了解到，甚至想要证得外在的一切「能取」、「所取」——能够被你所分别的境界，全都是「自心」现出来的，那你应该怎么办呢？应该远离愦闹、昏滞和睡眠。

「愦闹」，就是嘻戏、游乐，去人群多的地方打打闹闹之类的，交往很多的朋友，到处去玩、去逛，吃喝玩乐，这是愦闹。

「昏滞」，有的人也「向内走」（也打坐），但是总犯昏沉，是不行的啊。总昏沉，那你昏沉的效果等于零。

然后，远离睡眠。暂时有一些师兄还做不到，有的师兄还是比较好睡。你也不要刻意地不让自己睡，如果不睡够的话，你打坐就进一步地犯昏沉，那还不如先睡够。当你修行功夫上来的时候，你的睡眠自然而然就减少了。不要听说有的大师夜不倒单，那么你也夜不倒单，就坐在那儿也不睡觉，结果耗得身心俱疲，很快就去医院了，这样也是不明智的。

因为，佛陀的这番话是讲给菩萨们的，这些菩萨们都出家了，都修行有一定的功底了，所以他才劝他们说：你们要远离愦闹，没事也别跟施主有过多地来往，点到为止就可以了，不要太贪恋热闹；然后呢，不要犯昏沉；也要少睡点儿觉，这都是给大菩萨们讲的。

在「初中后夜勤加修习」，我们知道，古印度把一天二十四小时分成六段（六个段落），每一段相当于我们的四个小时。

然后呢，有昼三时和夜三时（昼夜嘛，昼三时和夜三时）。

「夜三时」，一般指的就是初夜分、中夜分、后夜分。「初夜分」，就是夜晚最开始的时候，一般是指晚上六点钟到十点钟；然后，「中夜分」是指晚上十点钟到凌晨两点钟；「后夜分」是指的凌晨，也就是第二天的两点到六点钟，是这样分的。

当然对于「初夜分、中夜分、后夜分」的讲法，个别的资料也会显现出一些差异，我们只要了解「初中后夜」，就是说，夜晚到来的时候勤加修习，多多地「向内走、向内收」，也就是多多地打坐的意思。

你们要远离曾经所听说的各种外道的邪论，还有二乘的教法，要通达「自心」，找到「分别之相」的根源。

又提到让大家远离外道邪论，就是说，你不要在外道邪论上花费太多的时间了。那么，这些大菩萨们明明都马上要成佛了，所以你们也不会、也不应该再留恋「二乘」的教法了，你们应该向最高乘——向「一佛乘」走去！

佛说：

【“复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。】

你们既然能够在「定慧」当中安住了，所以就要进一步地追求「上圣智三相」——最上的、最殊胜的、神圣到不能再神圣的最高的智慧，要勤修学。

【何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。】

这最高的、神圣到不能再神圣的、至上的、无上的智慧，主要包括三者：第一个，「无影像相」；第二个，「一切诸佛愿持相」；第三个，「自证圣智所趣相」。

如果修行人能够获得这三种相的话，就能舍掉「跛驴智慧心相」。

「跛驴」，想象着：一个驴子走在路上，本来走得很平稳，身上还可以驮点儿东西；但是，如果一个腿脚坏掉了，走路一跛一跛的，它身上所驮的货物就不稳了，可能会掉下来。

「跛驴」，形容那些在追求正法的过程中，走向了岔路和邪路的人。没有真正地按照佛陀指示的正确的路线走，他想要去开辟新的路线，结果在那儿被耽误了（这批人）。

如果，你能够认真地修习「无影像相」、「一切诸佛愿持相」和「自证圣智所趣相」，你就能够顺利地进入菩萨的第八地——「不动地」；进入不动地之后，继续修习以上三相。

【大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；】

接下来就讲，什么叫「无影像相」呢？没有影像的相，什么意思呢？指的是由「惯习（就是由惯性和习气）一切二乘、外道相故得生起」。

「无影像」，本来没有影像，但是你还执著那个没有影像的相；本来无一物，你还去执著空中的花，那花本来是不存在的，你还去执著，为什么呀？是惯性和习气导致的，也是一切二乘和外道在影响你。所以，你也受了他们的影响，你就会去执著那个不存在的东西。

所以，昨天课下跟一个师兄交流，他说：「地狱相」应该也是心所幻化出来的，所谓的「六道」其实是不存在的，所谓的「业」其实也不存在；因为不存在，所以佛陀无法消灭它。

我说：讲得很好！你没有办法向空中射击，射死那个不存在的蚊子，因为它本就不存在。但是，这些迷人啊（还没有悟的），还是执著那个不存在的无影像之相（就是无相之相，就是没有嘛）。

本来就是空的嘛（没有嘛），你还去执著，盯着空中手舞足蹈，拿来很多很多的机关枪一直向着空中射击……你说我射死了多少蚊子，别人看你很可笑（佛看众生很可笑）！

——这是「无影像相」。

【一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；】

然后，什么是「一切诸佛愿持相」呢？「谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起」。

「诸佛愿持相」，体现出佛的慈悲。空中本无有，但并不碍有生——在实相那里（在源头那里），本来无一物，一切还没有生起；但是，无明妄动，如果生起了，它也是「如来藏」的起用。

你可以生起，如果你永远不生起，就好像你没那个能力一样，就好像你在这儿坐着永远不走路，人家就怀疑你不会走路一样。

靠着「相」的存在，「空」能显示出自己——我能有这个能力。

「一切诸佛愿持相」，就是本来「无影像相」，本来无一物嘛，没有东西存在的；但是众生都以为存在，都忙得不亦乐乎。佛陀哀愍众生的缘故，然后他去帮助众生——首先，在世间法上帮助众生；然后，在出世间法上帮助众生，一直持续地帮助众生……

所以《维摩诘经》里讲：菩萨本无病，因众生病，所以菩萨才病。当众生的病好的时候，菩萨的病就好了；当众生都成佛的时候，可以讲，佛就消失了。

佛是觉悟者，「觉悟」是针对着「迷失」而言，当所有迷路人都找到路，所有睡着的人都醒来——如果人人都醒来，就无所谓是梦还是醒了，大家能理解。

【自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。】

然后，「自证圣智所趣相」这指的是什么？「谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起」。就是对于外在的一切相啊，一切法呀都不执著，向内收——内观、禅修、打坐……慢慢地成就了「如幻三昧之身」。

「三昧」，是三摩地正定；「如幻三昧身」，某种意义上就是「意生身」。

你在三摩地正定中所证得的如幻一般的身形，可以帮你行使使命；成就「如幻三昧身」，你就有了意生身；有了意生身，证明意生身你用得越好，你离佛越近，所以「趣佛地智」，你离佛越来越近，越来越靠近，越来越拥有佛的智慧……

【大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”】

接下来，佛陀就总结，说：大慧呀，所以说，前面讲的「不取一切法相，成就如幻三昧身」，这个就是最重要的（这是最重要的）。

然后，以上的三种相，说「无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相」，这三种相，就是「上圣智三种相」。你要是走向最高处的、最圆满的智慧，你必然会经历这三种相。

「无影像相」，看世间如梦幻，如空中花儿，不存在的存在，那是本来没有的所谓文字，是你心的设想、假想而已（假名安立而已）；那「一切诸佛愿持相」，慈悲的体现；「自证圣智所趣相」，智慧的体现。

真正的佛的智慧，是向内收（内观）而得到的，是修习三摩地而得到的；得到了之后，他又去「无影像相」当中来试炼自己，来用他的智慧。就是说，「座上去磨刀，座下来用刀」。

【尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。”

佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”

佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因。离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。】

接下来，这个《楞伽经》的文中经常讲到：兔角啊，牛角啊，石女儿啊……

有的法师把这个执兔无角啊，有角啊，牛角啊……这是在「相」上去理解，就是说，兔子本来不长犄角；不长犄角，你又说兔子长犄角，这是著空。然后呢，牛本来是长犄角的，牛长犄角，然后你去执著牛的犄角，这是著有。就是说著空或者著有，这样讲是可以的，是没问题的。

但是呢，另一方面，凭着我个人对于释迦牟尼佛的了解，他从小（可能从七岁起吧）在王宫里就学了像文学呀，算数啊，医学呀，哲学呀，甚至还学了兵法呀，武术啊……他是一个全能的人，他的头脑是哲学家的一个头脑，有的时候也是数学家，还有一个军事家的头脑。

那作为哲学家，他在谈世间的这些立论的时候，谈一些外道的邪论的时候，他有的时候为了揭示外道立论的荒谬，他就打个比方（打个比喻），就说兔子本来不长角，你执著说兔子长角，意味着什么？你这个立论本身就是荒谬的，站不住脚的。

就好像石头本来不生孩子的，石头怎么会生孩子呢？它又不是舍利子，能生出更多小舍利子，这石头是不生孩子的。但是，你却执著说石头也能生孩子，那意思是什么？你在荒谬中，陷入到更大的荒谬中……

就是你这个立论本身就很荒谬的，是不值得一提的，本身就是看上去很傻的，甚至就是难听讲，很白痴的立论——石头生孩子呀，兔子长犄角，这是很白痴的立论。因为你们的着眼点错了，看事物的角度错了，连这个相都看不清，看的就是错误的相，所以得出的结论连世间法都不符合，就别说出世间法了。这是一方面。

那么，谈到牛角的时候，牛本来就长犄角——就是说有一些个别性的外道，他的立论是立在相上的，这个相上凭着客观规律确实存在着这种现象（牛长犄角），然后他的立论是符合客观规律的。但虽然符合客观规律，它符合的是什么规律？是海市蜃楼里的规律，是虚空中的花中的规律——看上去对，说的过去，牛长犄角；但是，牛本来就不存在，牛就是你一个眼病患者看到的幻象，所以，牛长犄角这件事也不值得一提。

所以说，「兔子长犄角」，代表立论的荒谬；然后，「牛长犄角」，代表立论可行，但是究到根本，依然是虚幻不实的、是荒谬的、是不存在的。是从这两个角度去推翻外道的一些邪见的，是这样的。

【“大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。

“大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。”】

接下来还讲，就是说，「虚空是色，随入色种。色是虚空，能持、所持建立性故」，这指的就是「空」和「有」的关系了。

「虚空是色」，空是有的来源，空是有的能量（是隐能量本身）；然后，有是空的显化，这样去理解。

「色是虚空，能持、所持建立性故」，因为「空」有能力、有生命力，所以祂能持色、能显化色——「空、有」本质上还是不二的。

【尔时，世尊即说颂言：

“心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。

心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。

长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。

微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。

外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。】

「心所见无有，唯依心故起」，你所见的一切仅仅都是「心」的作用，没有离开「心」的任何事物，一切一切都是「心」的作用。

那么，有的众生相信「上帝」的存在，相信「奎师那」，或者相信「毗湿奴」，相信「湿婆」的存在……这种「相信」，源自哪里呀？你找一找——不在你的「心」中吗？

记得，我过去信基都教的时候，每天对着上帝祈祷，祈祷完之后，我习惯性地问自己，就说：我们那天上的父啊，我们的上帝呀——这个上帝，他源自哪里？源自我对于他的相信，我相信他存在；如果我不信他存在，我就不会向他去祷告，我相信他存在。这个「相信」的根本，还是「我」相信他存在，源自「我」，源自我的这颗「心」。所以，上帝归根结底在我的「心」中。

那有的时候，我又问我自己说：什么是上帝（我问自己，你向上帝祷告，什么是上帝）？

然后，我就试着回答，我说：宇宙万物的源头。

那我又问自己：什么是源头？

我就说：万物的最开始。

那什么是最开始？

最开始啊，就是万物从祂这里来嘛，起源嘛。

什么是起源？

起源……

然后我就猛醒——「起源」这个词，是我头脑里的一个概念！

我的意识在动，我想象有个第一因（第一个原因，第一因），由一而二、而三，一是一切的根本，一是源头。这个所谓的源头啊，上帝啊，起源啊……这只是我心中的概念，是我的意识之相而已。然后，突然我就猛醒啊——我一直在「玩概念」，自己跟自己做游戏而已。

我在做祷告啊，看上去就像小孩过家家一样的可笑。「我」造出了一个所谓的上帝，「我」去膜拜这个所谓的上帝，一切一切都在「心」中做游戏……

就是每一次祷告之后，都会向自己发问，或者有的时候祷告说father之类的——

就问：什么是father？

就说：这是英文的「父亲」。

那么什么是父亲？

父亲就是爸爸。

什么是爸爸？

是一个来源。

什么是来源？

来源是我所认为的某种出处。

什么是出处？

……

然后，你就开始——思维就被你打倒了，就卡壳了，卡在一面墙这里；当思维断掉的时候，那个就是「明心见性」所见的那个东西，就是宇宙中真正的实有——是祂，就是佛弟子天天讲的法性啊，真心自性啊，如来藏啊……

你的思维意识卡壳的时候，见的那个——祂不是虚空，祂不仅仅是虚空那么简单，祂好像是沉默着马上就要表达出来的一种东西，祂是一个「哑巴的真理」，但祂是绝对的最高真理，是祂在旁观一切的相的妄动。

然后世间人呢，就是当他有了意识的动之后，他有了一个个意识相（首先是意识相）；然后，又有语言相去形容这个意识相，他就在这个相里做游戏嘛。然后因为这边有，他又说那边无——因无才有，因有才无，这个二元就这样互相地支撑着，相辅相成的就这样产生了。然后，众生一直就在二元里，就跳不出来……

但是「佛」的话，他是一种思维停止的状态所证得的东西，思维完全地停止。其实，参话头嘛，你参的就是参到最后让思维停止。目的是什么？就是让思维停止。不是让你一直参下去（就是回答问题，回答下去），只要你在问问题，回答问题，这不还是意识在动吗？最终你必须参到一个绝路，就是绝处逢生。

就是说，修禅的人，你必须大死过，大死之后才能大生、大活。你必须死掉，死掉的是什么？是你的意识心，是你那个终日忙碌的小我的意识心，它死掉——彻底地死掉；然后，就会有一个彻底鲜活的生命展现在你的面前，你就明心见性了！就见到了「禅宗」借以生长的根基了，就是那个所谓的「哑巴真理」（那个不会说话的真理），你无法形容祂，描述祂……但是，我相信，此刻大家都能感觉到祂，尤其是一些闭上眼睛的师兄，你不停地向自己发问：念佛是谁？这个念佛的是谁呀？什么是念？什么是佛？什么是是？什么是谁？——顿然打开了，所有的封闭都打开了……

有的师兄边听经，边配合禅修打坐，这「顶轮」也开了（我们就知道），你的顶轮打开，也就是所谓的「彻悟」。这个并不是说，你必须要什么开通中脉之后，才能够让顶轮打开。有的时候，在「元神」上直接下功夫，顶轮也打开得非常快速；而且这种快速地打开顶轮，会体现为你在生活中无穷无尽的智慧就涌现了，你的习气、烦恼断得也很快了。

但是，如果是只凭修身体，就是说，我修中脉七轮，一个一个逐步地打开，之后来突破我的顶轮，你会看到有一些已经开了顶的师兄，他依然没有太多智慧，依然很多习气、烦恼。因为「肉身相」并不是我们生命的根本，我们每个人都知道，「元神」才是我们真正的生命的根本，或者说神识、藏识才是你生命的根本。你直接从「根本上」下功夫是最快、最稳妥的，一旦顶轮打开，你是非常接近佛的智慧的。

任何的着眼于肉身相的这种修行，都可以理解为修行的一个中间阶段，一个过程中所用的这种修行方式。最根本的修行方式是从「元神」下功夫，这就是为什么释迦牟尼佛要讲经说法四十九年，你听经闻法就是直接在元神下功夫嘛。

然后，很多时候经文里讲，听完佛陀的讲法，或者看完佛陀显现的神通，多少多少人立刻证得什么果位；立刻没发心的发心，发心的证果，证果的继续往上升，增进果位……这些，为什么？也是在元神下功夫。所以说，「听经闻法」是非常重要的修行方法，尤其我们末法时期，娑婆世界的众生「耳根最利」——耳直接引导心（就是有一条通道，从耳朵直接到你的心）。所以，大家要重视「耳根圆通法门」。

接下来，还有个段落，说大慧菩萨又在问佛一些问题，佛就解释。

【尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？”

佛言：“大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。】

佛说：大慧呀，你问怎么样净除众生的自心。

众生的心一直在流淌各种意念、意识，流淌所谓的染污、所谓的妄、所谓的无明，怎么样净除众生的妄和无明？是慢慢地净除的，还是非常快地一下子净除的？

大慧呀，「渐净非顿」，众生的这种染污啊，无明啊，业流啊……它是渐渐地净除干净的，它不是突然净除干净的。就是即便是理上你已经悟了，你的顶轮也开了；但是，你的无始劫来业力导致的习气，它还是慢慢地、渐渐地除干净的。

所以说，悟了以后还是要继续修的——「悟后起修，才是真修」。

渐渐地净除干净，就好像你洗杯子的时候，一开始好脏好脏，是慢慢地洗干净的，越来越干净，是这样的。

「渐净非顿」，就好像庵罗果「渐熟非顿」。就是世间的这些果子啊，你看它花退尽的时候，有一个小小的小果子，在那里慢慢地一点一点在长大——经风历雨，经过阳光的照射，在美美香喷喷的空气中，一点一点地长大；人也是，一点一点地长大，都是这样的；众生的这颗佛心啊，也是一点一点地长大的……

「诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是」。众生的心是慢慢地越来越干净的，这个无明业流越来越干净（慢慢地）……那么，诸佛如来净除众生的染污也是慢慢地，慢慢地……

所以说，听经闻法一次不行，两次；两次不行，十次；一年不行，两年；两年不行，三年；三十年不行，四十九年——就是这样慢慢地，渐渐地……

【如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。】

也好像陶师造器，就是有一些烧瓷的（烧紫砂壶的）这些陶师，他们造一个陶瓷的器皿，也是慢慢地烧成的，慢慢地烧成的……

诸佛净除干净众生心里的这些业流，也是慢慢地……

【譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。】

也好像大地里生长各种各样的草木，慢慢地长起来——这个种子慢慢地生根、发芽；发完芽以后，两个叶片，四个叶片，六个叶片，八个叶片……慢慢地长大。

没说谁家买盆花，到家里浇了一次水，突然全都开了；再浇一次水，全都败了，没有那么快啊，都是慢慢地……

诸佛如来净除众生自心的这种业流啊，无明妄流啊，也都是慢慢地……

这种「慢」，就好像你从山底往山顶去，一点一点地爬山，越来越接近终点，一点一点地越来越接近……

从边缘走向源头，从相的世界走向相产生的源头，也是慢慢地靠近源头的……

【大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。】

然后，佛陀还讲：大慧啊，就好像有的人去学音乐呀，学书画呀……学种种的技术，也都是慢慢地越来越熟练的。

像厨师学做菜，一开始他的刀功也不怎么样，熟能生巧，做得多了，这个刀功就非常地了不起，让人赞叹！

【“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。】

但是呢，如果诸佛（直接是诸佛啊），净诸众生的现流，又好像是突然间地，就好像明镜突然就照见一切相，没有分别地照见。

诸佛这里，他要是发射他的能量，他去照耀众生的业流的时候，他是突然就一切都看见，就是「大圆镜智」嘛，一切显现的。

【如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。】

也好像太阳或者月亮升起来的时候，遍照一切色像；诸佛如来净除众生自心过去的习气，说快也非常快。

这指的是什么呢？就是说，前面讲的「慢」、「渐渐」，这个指的是从山底到山顶，从边缘到源头，从相的世界到源头中心这里，这样是很慢的，因为你要逆着自己的习气过去，这是很慢的。但是，诸佛从源头过来，去照耀众生让众生开悟，这个力量也是很快的。如果机缘到了，他是非常快速的，转变众生非常快。

所以说，有的时候大德对你的一句开示，就让你猛醒！你已经迷了一万年，甚至一万劫；但是，这个大师对你这么开示一句，你立刻就醒了。

有的情况非常快，为什么呢？因为诸佛在源头这里，从源头发射能量到你这里，是非常快的。就好像你登到了最高的山顶，你看山底下的一切，看得都很清楚。你在山顶嘛，你东、南、西、北……各个方向看去——山底下看到了，山腰（山坡）上看到了，临近山顶你看到了。你的视野已经彻底地打开了，就好像明镜，顿现一切众相，没有分别地顿现。

你必须已经到了最高处，才有这种「顿现一切」的能力，才有用极其伟大的源头的能量，迅速地净除众生的「自心现流」的能力，必须你到达源头才可以。如果你没到源头，就好像你还没有登到山顶，你在山坡这里；那么，你充其量只能救赎一下山底下的人，因为你比他们高一点，是吧？你站得越高，你所救赎的众生就越多。

这里就告诉你，你一定要想办法迅速地成佛，认真地修习，（在如来的指导下，认真地修习）。成佛了以后，你做事情非常地简单，非常地快速。

【譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。】

然后，成佛了，放大光明，就好像法身佛，可以顿时化现出报身和化身。某种程度上，可以说，报身佛、应化身佛都是法身佛的意生身（都是祂的意生身）。当你真正地证得法身佛的时候，你就有无量的意生身了。

所以说，所有的佛，都可以理解为是同一个法身佛的化现。法身佛，如果一定要给祂一个名字的话，我们就说，祂叫「毗卢遮那」。而实际上，法身佛无所谓名字，众生喜欢有名字的佛，因为一讲「佛」，他觉得很虚无，他需要一个有名字的佛，所以给祂一个名字，叫「毗卢遮那」。

成为法身，光明照耀——无量无边的意生身，一切处都是你的意生身，一切处都是你的应化身，都是你的报身……

「自证圣智」就是这样的，你修啊修，修啊修……越来越靠近源头；一旦抵达源头，立刻大放光明——顿现法相！让一切山底下的人，都看到山顶的风光……

因为，山底下的人都能知道山顶是多么殊胜美好了，所以就远离了一切的「有」啊，「无」啊这些恶见了——著有、著无，在荒谬里著一些荒谬之事。

【复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。

大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。

大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。】

接着，佛又讲，说：大慧呀，「法性佛，建立自证智所行，离心自性相」。

这里就是在对「法性佛」（就是法性佛或者法身佛）作一个解释。怎么样能够亲证法身呢？首先，向内走（自证智嘛，向内走），内观修行，禅修打坐（向内走）；走着，走着，走着，走着……离开了所有的心意识，你就到达了「真心自性」之相，那个所谓的「真心自性」就是「法身」。

「明心见性」，见的是什么？——「法身」。功夫成片，一念不生，与真正的佛感应道交。那个指的是什么？与真正的「法身佛」感应道交……

【“复次，大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。

“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。

“大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。】

佛又劝导大慧说：你要远离凡夫、二乘还有一切外道，远离对「我相」的执著。你要「于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相」，应该远离。

「于自证圣智境界勤修学」，意思是什么？就是你想想达摩祖师，整天干嘛？——打坐。有时间就打坐、内观、修行（「内观」，就是走向法身）……

在初期，对于初期的修行人而言，你不通过内观打坐，你见不了法身，你无法真正明了佛的智慧；而且你的定力就不足嘛，要多多地禅修打坐，一定要勤修学，有时间就这样做。

同时，对于自心所显化出来的一切的境界（一切的相），你要快速地舍离，舍离一切诸相。不要沉溺在你自心现化出来的境界中，自己麻痹自己，就好像你在白纸上画了一个画，画了个宫殿，画了一个小门，你从这个门里进去，就在你画的宫殿里玩耍——没意义的啊。

舍离心所现的相，走向相的源头，这是佛陀倡导大家的。就是走向那个无执著、无住著当中（无执、无住当中），没有任何的执著，没有任何的住著，走到那里去……

这是初期修行人，一定要内观打坐，然后一定要远离诸相。

那么，到了高级阶段呢？在相而离相，在相而不执著，彻底的无住。你甚至不需要向内走，因为你始终在源头，这是高级阶段。每个人都是从初级阶段走向高级阶段。

佛说：

【菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。”】

你要彻底地舍掉那个「我」，因为只要你有「我」，你对事物的判断就是局限性、局域性的。

所以，有一些市面上的学说，就讲宇宙是多少维，他给你说的很具体，宇宙是多少维，佛在十二维度。谁规定的佛在十二维度？如果佛在十二维度，他不就是有住著了吗？很显然，这个立论本身就是荒谬的。

有的人还说，药师佛在第十一维。谁说的药师佛在十一维呀？药师佛的真身遍在呀！宇宙是无量维度的，你为什么给他计算维度呢？你算得过来吗？这个真相是「至小无内，至大无外」啊，你从哪里开始第一维呢（试问你）？你在哪里标个点？虚空这么大，你在哪里标一个点，说这是第一维，然后那是第二维、第三维……这是非常可笑的！